ورَجَّحَ الدارقطني، والبيهقي عدمَ ذكر: «أبيه» في الإسناد:

قال الدارقطني -وذَكَرَ الاختلافَ على سفيان بن حسين في إثبات «أبيه» -: «الصَّواب قولُ مَنْ قال: عن ابن أبي رافع, عن علي -رضي الله عنه- موقوفاً» (1) .

وقال البيهقي: «رواه يزيد بن هارون, عن سفيان بن الحسين، دون ذكر: «أبيه» فيه؛ وهو أَصَحُّ» (2) .

وقال أيضاً -لَمَّا ذكر رواية معمر-: «وهو أَصَحُّ من رواية شعبة؛ حيث قال: عن أبيه, عن علي -رضي الله عنه-، ورواه غيره عن سفيان ابن حسين، نحو رواية معمر» (3) .

وقال -أيضاً-: «وكذلك رواه يزيد بن هارون, عن سفيان بن حسين، دون ذكر: «أبيه» فيه، وسماع عبيدالله بن أبي رافع من علي -رضي الله عنه- صحيح» (4) .

** تخريج روايات الرفع عن الزهري:

1- رواية إسحاق بن راشد:

تَقَدَّمت في الاختلاف عليه.

2 - رواية جعفر بن محمد الهاشمي (الصادق) :

أخرجها الطحاوي (5) قال: حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا خطاب بن عثمان، قال: ثنا إسماعيل بن عيَّاش, عن مسلم بن خالد, عن جعفر بن محمد, عن الزهري, عن عبيدالله بن أبي رافع, عن علي -رضي الله تعالى عنه-: «أنَّه كان يقرأ في الركعتين الأُوْلَيين من الظهر بأُمِّ القرآن، وقرآن، وفي العصر مثل ذلك، وفي الأخريين منهما بأُمِّ القرآن، وفي المغرب في الأُوْلَيين بأُمِّ القرآن، وقرآن، وفي الثالثة بأُمِّ القرآن» . قال عبيدالله: «وأراه قد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم» .

** الإسناد ضعيف؛ مسلم بن خالد هو: الزّنْجي المكي، قال ابن حجر: «صدوق كثير الأوهام» (6) .

وإسماعيل بن عيَّاش: «صدوق في روايته عن أهل بلده، مُخَلِّط في غيرهم» -تقدَّم-، وروايته هنا عن غير أهل بلده.

ولم يجزم عبيدُالله برفعه، وفيه المخالفة بالوقف -كما سيأتي-.

3- رواية معقل بن عبيدالله:

أخرجها البيهقي (7) قال: أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة, أنَّ أبا علي الحافظ أخبرهم، نا أبو محمد عبدالله بن محمد الدينوري, نا محمد بن