وقال الدارقطني: «هذا الحديث لم يثبت عندي» (1) .

ولَمَّا سُئِلَ عن حديث علقمة, عن ابن مسعود -رضي الله عنه-؟ ذَكَرَ روايةَ الثوري، وعبدالله بن إدريس، ثم قال: «إسناده صحيح، وفيه لفظةٌ ليست بمحفوظة ذكرها أبو حذيفة في حديثه عن الثوري؛ وهي قوله: «ثم لم يَعُدْ» ، وكذلك قال الحماني عن وكيع، وأمَّا أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن نمير؛ فرووه عن وكيع، ولم يقولوا فيه: «ثم لم يَعُدْ» ، وكذلك رواه معاوية بن هشام -أيضاً- عن الثوري؛ مثل ما قال الجماعة عن وكيع، وليس قولُ مَنْ قال: «ثم لم يَعُدْ» محفوظاً» (2) .

وقال الحاكم: «هذه اللفظة: «ثم لم يَعُدْ» غير محفوظة في الخبر» (3) .

وقال البيهقي: «قد رَوَاه عبدالله بن إدريس, عن عاصم بن كليب فذكر فيه رفع يديه حين كبَّر في الابتداء، ولم يَتَعرَّض للرفع، ولا لتركه بعد ذلك، وذكر تطبيق يديه بين فخذيه، وقد يكون رفعهما، فلم ينقله؛ كما لم ينقل سائر سنن الصلاة، وقد يكون ذلك في الابتداء قبل أنْ يُشْرَع رفع اليدين في الركوع، ثم صار التطبيق منسوخاً، وصار الأمر في السُّنَّة إلى رفع اليدين عند الركوع، ورفع الرأس منه، وخَفِيا جميعاً على عبدالله بن مسعود -رضي الله عنه-» (4) .

وقال -أيضاً-: «يعارضه بأنَّه قد رَوَى حديثاً مسلسلاً عن علقمة, عن عبدالله -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر فيه الرفعَ عند الركوع، والرفع منه» (5) .

وقال ابن عبدالبرِّ -وذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ: «فلم يرفع يديه إلَّا مرَّة» ، وحديث البراء رضي الله عنه-: «هذان حديثان معلولان عند أهل العلم بالحديث، مرفوعان عند أهل الصِحَّة عندهم» (6) .

وقال -أيضاً-: «هو حديث انفرد به عاصم بن كليب، واختُلف عليه في ألفاظه، وقد ضَعَّفَ الحديثَ أحمدُ بن حنبل، وعَلَّلَه ورمى به، وقال: وكيع يقول فيه: عن سفيان، عن عاصم بن كليب: «ثم لا يعود» ، ومرَّةً يقول: «لم يرفع يديه إلَّا مرَّة» ، وإنَّما يقوله مِنْ قِبَلِ نفسه؛ لأنَّ ابن إدريس رواه عن عاصم بن كليب، فلم يَزِدْ على أنْ قال: كبَّر ورفع يديه، ثم ركع، ولفظُه غير لفظِ وكيع، وضَعَّف أحمدُ الحديثَ» (7) .

وقال عبدالحقِّ: «لا يَصِحُّ، وقد ذَكَرَ عِلَّتَه، وبيَّنَها أبو عبدالله المروزي