عابد» ، وصحَّحه البوصيري، وابن حجر -كما تقدَّم-، وتابعه الأشعث ابن سوار وهو: «ضعيف» . واجتماع الرفع، والوقف في سياقٍ واحدٍ يَدلُّ على ثبوتهما جميعاً، ومَن اقتصر على الرفع، أو الوقف فقد اختصر.

وأمَّا الوجه الثاني؛ فإنَّه يتوافق مع الوجه الأوَّل من حيث الرفع، ويزيد الوجه الأوَّل عليه بِذْكِرِ الوقف، وراويا الوجه الثاني لا يُعوَّلُ عليهما؛ لأنَّهما متروكان.

وأمَّا الوجهان: الثالث، والرابع؛ فيتوافقان مع الوجه الأوَّل في الموقوف، ويزيد الوجه الأوَّل عليهما بذكر المرفوع هذا من حيث المتن، وأَمَّا الإسناد فإنَّ الوجه الثالث سَقَطَ منه الواسطة بين ابن سيرين،

وأبي أيوب -رضي الله عنه-، وجاء في الوجه الرابع مبهماً، وقد بيَّنت رواياتُ الوجهين: الأوَّل، والثاني الواسطةَ بين ابن سيرين، وأبي أيوب -رضي الله عنه-؛ وهو أفلح مولاه، وهو: «ثقة» -كما تقدَّم-.

وصحَّح ابنُ حجر الموقوفَ عن أبي أيوب -رضي الله عنه- وقال -لَمَّا ذَكَرَ عن مالكٍ أنَّه كان يتوقَّف في المسح على الخفَّين في خاصَّة نفسه، مع أنَّه يُفْتِي بجوازه-: «وهذا مثل ما صحَّ عن أبي أيوب -رضي الله عنه- الصحابي» (1) .

ولم يَتَعرَّض لرواية الرفع.

ولَمَّا سُئِل الدارقطني عن حديث أفلح, عن أبي أيوب -رضي الله