أما مناقب علي بن أبي طالب رض لابن المغازلي فإنه أسند خبرا في قصة مولد علي بن أبي طالب رض في جوف الكعبة، لكن إسناده شديد الضعف لتتابع المجهولين في إسناده، مع نكارة القصة التي تفرد بها، وابن المغازلي هذا قال عنه الطهراني في ذريعته تحت حرف (م): مناقب ابن المغازلي كتاب جليل لا أعرف مؤلفه، مرتب على مطالب رابعها في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام وفيه مقاصد، الخامس والعشرون منها في ذكر أولاده ثم أولاد سائر الأئمة ...إلى الحجة عليه السلام؟!وذكر أحوالهم، رأيته في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد. أ هـ.

والحقيقة إني لم أعثر على ترجمة وافية لابن المغازلي عند السنة، أما ترجمته في الذريعة للطهراني ففيه دلالة على ان الكتاب من كتب الشيعة وقد صرح الطهراني أن مؤلفه ترجم للمعصومين إلى الحجة –أي مهدي الشيعة- وليس هناك سني واحد يؤمن بمهدي الشيعة الغائب في السرداب أو يؤمن بإثني عشر إماما معصوما؟ .

أما الحاكم: فقد أورد ما جاء عن بعض نسابي قريش، من ان حكيم بن حزام الصحابي رض ولد في الكعبة، فلم ينكر ذلك، لكنه لما أورد قول مصعب بن عبد الله الزبيري النسابه عن حكيم وقوله بعد ذلك: ولم يولد قبله ولا بعده، في الكعبة أحد فتعقبه الحاكم قائلا: وهم مصعب في الحرف الأخير، فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رض في جوف الكعبة .أه. والمتواتر عند الحاكم ليس هو المتواتر عند الاصولين ، والذي يعنون به الخبر الذي يفيد العلم اليقيني الضروري لكثرة المخبرين به.

وقول الحاكم هذا معناه مجرد الشهرة في زمن الحاكم سنة (405)وهذا لا يغني شيئا، وعلى قول مؤلف الكتاب السبئي والذي نقلناه في سابقا: ( رب مشهور لا أصل له).

وقد ضعف السيوطي في تدريب الراوي 2\359 رواية الحاكم وأكد أن حكيم بن حزام هو الذي ولد في جوف الكعبة .