﴿مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ (١)، و﴿قَعِيدٌ﴾ (٢)، و﴿عَتِيدٌ﴾ (٣)، و﴿تَحِيدُ﴾ (٤)، و﴿الْوَعِيدِ﴾ (٥)، و﴿وَشَهِيدٌ﴾ (٦)، و﴿حَدِيدٌ﴾ (٧)، و﴿عَتِيدٌ﴾ (٨)، و﴿عَنِيدٍ﴾ (٩): (ك).
﴿مُرِيبٍ﴾ (١٠): (ن) لأنّ تاليه كما قاله في (النّهر): "الظاهر تعلقه بما قبله على جهة البدل، ويكون ﴿فَأَلْقِياهُ﴾ توكيدا" (١١)، (ك) على جعله مبتدأ خبره ﴿فَأَلْقِياهُ﴾.
﴿الشَّدِيدِ﴾ (١٢): (ت).
(١) ق: ١٦، المكتفى: ٥٣٤، قال في المرشد ٢/ ٧٢٥: "صالح وليس بالجيد"، قال في القطع ٦٧٨/ ٢: "ليس بقطع كاف"، «وقف» في العلل ٣/ ٩٦٤، المنار: ٣٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٩٣.
(٢) ق: ١٧، القطع ٢/ ٦٧٩، المكتفى: ٥٣٥، «حسن» في المرشد ٢/ ٧٢٥، العلل ٣/ ٩٦٥، منار الهدى: ٣٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٩٣.
(٣) ق: ٢٣، المكتفى: ٥٣٥، المرشد ٢/ ٧٢٥، «حسن» في القطع ٢/ ٦٧٩، «لا يوقف عليه» في العلل ٣/ ٩٦٥، منار الهدى: ٣٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٩٣.
(٤) ق: ١٩، المكتفى: ٥٣٥، القطع ٢/ ٦٧٩، المرشد ٢/ ٧٢٥، منار الهدى: ٣٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٩٣.
(٥) ق: ٢٠، المكتفى: ٥٣٥، القطع ٢/ ٦٧٩، «حسن» في المرشد ٢/ ٧٢٥، منار الهدى: ٣٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٩٣.
(٦) ق: ٢١، المكتفى: ٥٣٥ ن القطع ٢/ ٦٧٩، «كاف» وقيل: «حسن» في المرشد ٢/ ٧٢٥، منار الهدى: ٣٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٩٣.
(٧) ق: ٢٢، المكتفى: ٥٣٥، المرشد ٢/ ٧٢٥، القطع ٢/ ٦٨٠، منار الهدى: ٣٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٩٣.
(٨) ق: ٢٣ سبق قريبا.
(٩) ق: ٢٤، القطع ٢/ ٦٨٠، المكتفى: ٥٣٥، «جائز» في المرشد، «لا يوقف عليه» في العلل ٣/ ٩٦٥، منار الهدى: ٣٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٩٣.
(١٠) ق: ٢٥، «كاف» في المكتفى: ٥٣٥، قال في القطع ٢/ ٦٨٠: "في القطع عليه ثلاثة معان: إن رفعت ﴿الَّذِي﴾ بالابتداء وجعلت ﴿فَأَلْقِياهُ﴾ الخبر كان مريب قطعا تاما، وإن جعلته بمعنى:
"هو الذي "كان «كافيا»، وإن جعلته بدلا مما قبله فالوقف ﴿فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ﴾ "، قال في المرشد ٢/ ٧٢٥: "والأحسن أن لا يقف على قوله ﴿مُرِيبٍ﴾ لأن ما بعده صفة له"، «لا يوقف عليه» في العلل ٣/ ٩٦٥، منار الهدى: ٣٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٩٣.
(١١) النهر الماد ٢/ ٩٨٨.
(١٢) ق: ٢٦، المرشد ٢/ ٧٢٥، القطع ٢/ ٦٨٠، المكتفى: ٥٣٥، منار الهدى: ٣٦٨، وهو