﴿جَمِيعًا﴾ (١): (ك) على جعل ﴿الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ﴾ رفعا بالابتداء، فإن قلنا: إنّه نعت للمنافقين فهو: (ن).
﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢)، و﴿يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾ (٣): (ك).
و﴿سَبِيلًا﴾ (٤): (ت).
﴿وَهُوَ خادِعُهُمْ﴾ (٥): (ك).
﴿إِلاّ قَلِيلًا﴾ (٦): (ن) لأنّ ﴿مُذَبْذَبِينَ﴾ نصب على الحال [من] (٧) ﴿قامُوا﴾، و«واو» ﴿يُراؤُنَ﴾ (٨) أو «واو» ﴿يَذْكُرُونَ﴾ (٩).
(١) النساء: ١٤٠، المرشد ١/ ٦١١، المكتفى: ٢٢٨، «لا يوقف عليه» في العلل ٢/ ٤٣٦، منار الهدى: ١٠٩، وهو «وقف» هبطي: ٢١٢.
(٢) النساء: ١٤١، «حسن» في المرشد ١/ ٦١١، المكتفى في الوقف والابتدا: ٢٢٨، القطع والائتناف ١/ ١٨٩، «مطلق» في العلل ٢/ ٤٣٦، منار الهدى: ١١٠، وصف الاهتدا: ٣٠ /أ، وهو «وقف» هبطي: ٢١٢.
(٣) النساء: ١٤١، «حسن» في المرشد ١/ ٦١١، «مطلق» في العلل ٢/ ٤٣٦، منار الهدى: ١١٠، وهو «وقف» هبطي: ٢١٢.
(٤) النساء: ١٤١، المرشد ١/ ٦١١، القطع ١/ ١٨٨، المكتفى: ٢٢٨، منار الهدى: ١١٠، وهو «وقف» هبطي: ٢١٢.
(٥) النساء: ١٤٢، «صالح» في المرشد ١/ ٦١٢، المكتفى في الوقف والابتدا: ٢٢٨، «حسن» في القطع والائتناف ١/ ١٨٩، «جائز» في العلل ٢/ ٤٣٦، منار الهدى: ١١٠، وهو «وقف» هبطي: ٢١٢.
(٦) النساء: ١٤٢، المرشد ١/ ٦١١، «مجوز» في العلل ٢/ ٤٣٧، «حسن» في القطع ١/ ١٨٨:
"قطع حسن إن جعلت ﴿مُذَبْذَبِينَ﴾ منصوبا على الذم …، وإن نصبت ﴿مُذَبْذَبِينَ﴾ على الحال فلا تقف على قبله"، قال في منار الهدى: ١١٠: "كاف إن نصب ما بعده بإضمار فعل على الذم، وليس بوقف إن نصب على الحال من فاعل يراءون"، وصف الاهتدا: ٣٠ /أ، وهو «وقف» هبطي: ٢١٢.
(٧) زيادة من جميع المخطوطات ما عدا الأصل، والعبارة يوضحها ما في منار الهدى: ٢٠٠:
"نصب على الحال من فاعل ﴿يُراؤُنَ﴾ أو من فاعل ﴿وَلا يَذْكُرُونَ﴾ ".
(٨) النساء: ١٤٢، المرشد ١/ ٦١١.
(٩) النساء: ١٤٢، المرشد ١/ ٦١١.