﴿حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾ كلّه صلته، وما بعد الخبر مستأنف، والأجود كما في (المرشد) (١) أن يكون ﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾ من تمام الصّلة، و﴿أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ كلّه خبر المبتدأ، والمبتدأ هو ﴿الَّذِينَ،﴾ وصلته ﴿هُمُ الْخاسِرُونَ﴾ (ت).
﴿عَلَى الْعالَمِينَ﴾ (٢): (ك)، والتالي عطف جملة على جملة ﴿وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ (ك).
﴿فَأَتَمَّهُنَّ﴾ (٣)، و﴿إِمامًا﴾ (٤)، ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِي﴾ (٥)، و﴿الظّالِمِينَ﴾ (٦): (ك).
﴿وَأَمْنًا﴾ (٧): (ك) على قراءة كسر خاء اللاحق، أو (ت) وفاقا لابن الجزري، (ك) على قراءة الفتح وفاقا له، أو (ن) وفاقا للعماني (ك) على الفتح.
= - بالشرط»، وصف الاهتدا: ٢٦ /أ، منار الهدى: ٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(١) المرشد ١/ ٢٤١.
(٢) البقرة: ١٢٢، المرشد ١/ ٢٤١، الإيضاح ١/ ٥٣١ وقال:" الوقف غير «تام» لأن قوله ﴿وَاِتَّقُوا يَوْمًا﴾ نسق على ﴿اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ﴾ والوقف على ﴿يُنْصَرُونَ﴾ «تام» "، المكتفى: ١٧٤ وقال:" الوقف على ﴿يُنْصَرُونَ﴾ «تام» "، وفي القطع ١/ ٧٨ وقال:" ليس بتمام لأن ﴿وَاِتَّقُوا﴾ معطوف على ما قبله فالتمام ﴿يُنْصَرُونَ﴾ "، وصف الاهتدا: ٢٦ /أ، منار الهدى: ٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٣) البقرة: ١٢٤، وفي المرشد ١/ ٢٤٢، والقطع ١/ ٧٨: «صالح»، «مطلق» في العلل ١/ ٢٣٥، وصف الاهتدا: ٢٦ /أ، منار الهدى: ٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٤) البقرة: ١٢٤، المرشد ١/ ٢٤٢: «صالح»، «مطلق» في العلل ١/ ٢٣٥، وصف الاهتدا: ٢٦ /أ، منار الهدى: ٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٥) البقرة: ١٢٤، المكتفى: ١٧٤، وفي المرشد ١/ ٢٤٢ والقطع ١/ ٧٨: «صالح»، وهو «حسن» في الإيضاح ١/ ٥٣١، «مطلق» في العلل ١/ ٢٣٥، وصف الاهتدا: ٢٦ /أ، منار الهدى: ٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٦) البقرة: ١٢٤، المرشد ١/ ٢٤٢، «تام» في الإيضاح ١/ ٥٣١، القطع ١/ ٧٨، المكتفى: ١٧٤، وصف الاهتدا: ٢٦ /أ، منار الهدى: ٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٧) البقرة: ١٢٥، المرشد ١/ ٢٤٣ وقال: «حسن»، «تام» في المكتفى: ١٧٤، النشر ٢/ ٢٢٢، «مطلق» في العلل ١/ ٢٣٥، وقال في القطع ١/ ٧٨:" قال الأخفش: هذا التمام على قراءة ﴿وَاِتَّخِذُوا﴾ بكسر الخاء، ومن قرأ «اتخذوا» فالتمام ﴿مُصَلًّى﴾ إن لم يجعل ﴿وَعَهِدْنا﴾ معطوفا على ما قبله "، وصف الاهتدا: ٢٦ /أ، منار الهدى: ٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.