﴿الْفاسِقُونَ﴾ (١): (ت).
﴿فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾ (٢): (ك).
﴿لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٣): (ت).
﴿لا يَعْلَمُونَ﴾ (٤): (ك) لأنّ العطف التّالي عطف جملة على جملة.
﴿وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ﴾ (٥): (ت) وفاقا لنافع والدينوري، وقال الدّاني: " (ح) ليس بتام ولا كاف".
﴿عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ﴾ (٦): (ك).
﴿يُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ﴾ (٧): (ك) على أنّ «ما» في ﴿وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ﴾
= - الهدى: ٤٥، «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(١) البقرة: ٩٩، المرشد ١/ ٢١٦، المكتفى: ١٦٩ وقال: «كاف»، وصف الاهتدا: ٢٥ /أ، منار الهدى: ٤٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٢) البقرة: ١٠٠، المرشد ١/ ٢١٦، «مطلق» في العلل ١/ ٢٢٠، وقال: «جائز»، وصف الاهتدا: ٢٥ /أ، منار الهدى: ٤٥، «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٣) البقرة: ١٠٠، المرشد ١/ ٢١٦، المكتفى: ١٦٩ وقال: «كاف»، وصف الاهتدا: ٢٥ /أ، منار الهدى: ٤٥، «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٤) البقرة: ١٠١، المرشد ١/ ٢١٦، المكتفى: ١٦٩، وفي الإيضاح ١/ ٥٢٥: «تام»، وفي القطع ١/ ٧١ قال: "ليس بتمام لأن ﴿وَاِتَّبَعُوا﴾ معطوف على ﴿نَبَذَ﴾ ولكنه «وقف صالح» لأنه رأس آية وقد يجوز على وجه بعيد أن يستأنف ما بعده"، وفي العلل ١/ ٢٢١ مجوز وقال: "وقد يجوز للآية، والوصل للعطف على ﴿نَبَذَ﴾ ولا تمام"، وصف الاهتدا: ٢٥ /أ، منار الهدى: ٤٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٥) البقرة: ١٠٢، القطع ١/ ٧٢، المكتفى: ١٦٩ وقال: " «تام» وهو «حسن» وليس بتام ولا «كاف» "، وصف الاهتدا: ٢٥ /أ، منار الهدى: ٤٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٦) البقرة: ١٠٢، المرشد ١/ ٢١٦، المكتفى: ١٦٩ وقال: "أحسن منه" أي من السابق، القطع ١/ ٧٢، وصف الاهتدا: ٢٥ /أ، منار الهدى: ٤٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٧) البقرة: ١٠٢، المرشد ١/ ٢١٦، القطع ١/ ٧٢ وقال: «كاف» إن جعلت ما نافية، وإن جعلتها في موضع نصب لم يقف على ﴿السِّحْرَ﴾ لأنها معطوفة عليه، وقال في المكتفى: ١٦٩: " «كاف» إذا جعلت (ما) جحدا وليس بالوجه الجيد، والاختيار أن تكون اسما ناقصا بمعنى الذي -