(﴿بِالْوَادِ﴾ في (الفجر: 9) قرأها ورش بإثبات الياء وصلاً فقط، وأثبتها البزي، ويعقوب في الحالين، واختلف عن قنبل في الوقف بالإثبات والحذف (1)، وفي الوصل أثبتها، وقرأها الباقون بالحذف في الحالين.

(﴿الْمُتَعَالِ﴾ في (الرعد: 9) قرأ ابن كثير، ويعقوب بإثبات الياء في الحالين. واختلف عن قنبل بالحذف في الحالين، وله أيضاً الحذف وقفاً (2). وقرأ الباقون بالحذف في الحالين.

(﴿وَعِيدِ﴾ في (إبراهيم 14)، وموضعي (ق). و ﴿نَذُرِ﴾ ستة مواضع في (القمر: 16 و 18 و 21 و 30 و 37 و 39). و ﴿نَكِيرِ﴾ في (الحج: 44) و (سبأ: 45)، و (فاطر 26)، و (الملك: 18). و ﴿أَنْ يَكْذِبُونَ﴾ في (القصص: 34). و ﴿وَلا يُنْقِذُونِ﴾ في (يس: 23). و ﴿لَتُرْدِينِ﴾ في (الصافات: 56). و ﴿أن تَرْجُمُونِ﴾ و ﴿فَاعْتَزِلُونِ﴾ في (الدخان: 20 و 21). و ﴿نَذِيرِ﴾ في (الملك:). قرأها ورش بإثبات الياء وصلاً، وأثبتها يعقوب في الحالين، وقرأها الباقون بالحذف في الحالين.

(اختص يعقوب بما بقي من الياءات في رؤوس الآيات وهي ستون ياءً وهي مبسوطة في كتب القراءات وقد تقدمت مفصلة من قبل في إثباتها في الحالين، وحذفها الباقون.

إذن نخلص إلى أن سبب الحذف والإثبات هو أن الإثبات على الأصل والحذف أنه اتبع خط المصحف.

قال ابن خالويه: (فالحجة لمن أثبت أَنه أَتَى بِهِ على الأَصْل وَالْحجّة لمن حذف أَنه اتبع الْخط) (3).