السَّاكِنَيْنِ، وَأَجْرَوْهُمَا مَجْرَى حُرُوفِ الْمَدِّ ; فَلِذَلِكَ حُمِلَا عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَا دُونَهَا فِي الرُّتْبَةِ لِقُرْبِهِمَا مِنْهَا، وَسَوَّغَ زِيَادَةَ الْمَدِّ فِيهِمَا سَبَبِيَّةُ الْهَمْزِ، وَقُوَّةِ اتِّصَالِهِ بِهِمَا فِي كَلِمَةٍ، وَقُوَّةِ سَبَبَيَّةِ السُّكُونِ) (1).

وقول ابن الجزري (لأن فيهما شيئاً من الخفاء وشيئاً من المد) فقد أثبت مسألة وجود شئ من المد، وهذا بخلاف ما فهمه فضيلة الشيخ محمود خليل الحصري، وعليه فإن الوقوف على حرفي اللين من مذهب ابن الجزري وكلامه الموهم بعدم وجود المد يعتبر من باب الاختصار أو التجوز. وليس على حقيقته لما سبق. وقد تقدم قول أبي شامة وغيره من العلماء ممن قالوا بهذه المدة التي هي دون الطبيعي.

وأما أقوال الأئمة الذين ينفون وجود المد رأساً أو مطلقاً فإليك بعضها: استدل بعض شيوخنا بقول الشاطبي (رحمه الله): (وعنهم سقوط المد ... ) أنه قصد ذهاب المد مطلقاً، ومن ثَمَّ مساواتها بالحرف الصحيح.

قال الدكتور حميتو وهو يتحدث عن اللين في (عين) مريم والشورى: (قال الخراز وتبعه ابن المجراد: (المراد بالقصر هنا ترك المد رأساً، وليس هو مثل القصر في حروف المد قال: والمختار من هذه الأوجه التوسط، وهو الذي أخذ به الحافظ) (2).

وذكر المرعشي في جهد المقل ترك المد رأساً فقال: (اعلم أنه ليس في بحرفي اللين مدٌّ طبيعي كما سبق، فمعنى القصر فيهما في الاستعمال الأكثر: سلب المد بالكلية) (3).

ثم ذكر: (قلت: المدّ في عرفهم لا يطلق على ما دون مقدار ألف وامتداد أصوات حروف الرخو ما عدا المد لا يبلغ قدر ألف. فاعرف) (4).

ووجدته ذكر في (بيان تجويد الفاتحة) قوله: (وإنما قيدنا عدم المكث بقدر ألف لأن حروف الرخو لا تخلو عن مكث قليل عليها لأنها زمانية يجري فيه الصوت كما سبق نقلا عن شرح المواقف .... ) (5).

فهذه النصوص وغيرها لا دلالة فيها على سقوط المد بالكلية، لأنهم صرحوا في موضع آخر بأن في اللين شيئاً من المد وهو سبب رئيسي في إدغام نحو (كيف فعل) وشبهها ولولا ذلك المد اليسير ما أجازوا إدغامها كما هو في قواعدهم (6).

القول في مد (عين) من فاتحتي مريم والشورى: