والثانية: التوسط أربع حركات: وإليه ذهب مكي بن أبي طالب، وأبو عمرو الداني، وبه قرأ على أبي القاسم خلف، وفارس بن أحمد، وهو الوجه الثاني في (الكافي) و (الشاطبية)، وظاهر (التجريد)، وذكره الحصري أيضاً في قصيدته (1).

ويمتنع له القصر لضعف الشرط باختلاف حركة ما قبلها، وذلك لعدم إلحاقهما بحروف المد، والمراد بالقصر هنا عدم المد بالكلية (2).

وبستثنى لورش من طريق الأزرق من المد ﴿مَوْئِلاً﴾ في سورة (الكهف) الآية (58)، و ﴿الْمَوْءُودَة﴾ في (التكوير) الآية (8) لعروض سكونهما لأنهما من (وأل)، و (وأد) (3).

واختلف أيضاً عن الأزرق في واو ﴿سَوْءَاتِهِمَا﴾ ﴿سَوْءَاتِكُمْ﴾ بالأعراف الآيات (20 و 22 و 26) و (طه: 121). قال ابن الجزري: (وَاخْتَلَفُوا فِي تَمْكِينِ وَاوِ (سَوْآتِ) مِنْ ﴿سَوْءَاتِهِمَا﴾، و ﴿سَوْءَاتِكُمْ﴾ فَنَصَّ عَلَى اسْتِثْنَائِهَا الْمَهْدَوِيُّ فِي (الْهِدَايَةِ)، وَابْنُ سُفْيَانَ فِي (الْهَادِي)، وَابْنُ شُرَيْحٍ فِي (الْكَافِي)، وَأَبُو مُحَمَّدٍ فِي (التَّبْصِرَةِ)، وَالْجُمْهُورُ، وَلَمْ يَسْتَثْنِهَا أَبُو عَمْرٍو الدَّانِيُّ فِي (التَّيْسِيرِ) وَلَا فِي سَائِرِ كُتُبِهِ، وَكَذَلِكَ ذَكَرَ الْأَهْوَازِيُّ فِي كِتَابِهِ (الْكَبِيرِ)، وَنَصَّ عَلَى الْخِلَافِ فِيهَا أَبُو الْقَاسِمِ الشَّاطِبِيُّ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْخِلَافُ عَلَى الْمَدِّ الْمُتَوَسِّطِ وَالْقَصْرِ، فَإِنِّي لَا أَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى الْإِشْبَاعَ فِي هَذَا الْبَابِ إِلَّا وَهُوَ يَسْتَثْنِي (سَوْآتٍ) فَعَلَى هَذَا لَا يَتَأَتَّى فِيهَا لِوَرْشٍ سِوَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ، وَهِيَ قَصْرُ الْوَاوِ مَعَ الثَّلَاثَةِ فِي الْهَمْزَةِ طَرِيقُ مَنْ قَدَّمْنَا، وَالرَّابِعُ التَّوَسُّطُ فِيهَا طَرِيقُ الدَّانِيِّ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ) (4) فعلى هذا يكون الخلاف دائراً بين التوسط والقصر، وقد نظم ابن الجزري البيت الآتي:

(وَسَوْآتُ قَصْرُ الْوَاوِ وَالْهَمْزِ ثُلِّثَا ... وَوَسْطُهُمَا فَالْكُلُّ أَرْبَعَةٌ نَادِرُ).

وذهب بعض أهل الأداء إلى قصر المد في حرفي اللين عن الأزرق عدا لفظ ﴿السَّوْءٍ﴾ فقط كيف أتى مرفوعاً أو مجروراً أو منصوباً (5).

وقرأ حمزة بخلف عنه في لفظ ﴿شَيء﴾ (كيف أتت) بالتوسط أربع حركات فقط (6). قال ابن الجزري: (وبعض خَص مد شيء له مع حمزة) (7).