2-إن هذا التراث يزخر، كما التراث العالمي، بالكثير من النظريات والأفكار التي يمكن تشكيلها بصورة متكاملة تجعل منها ليس نظيراً إلى ماطرح في التراث العالمي وإنما أكثر عمقاً واستجابة إلى ما تريد أن تقوله تلك الأفكار والطروحات العالمية –الإغريقية واليونانية- القديمة. خاصة فيما يتعلق بالطروحات النفسية والاجتماعية المعروفة كعقدة ((أوديب)) و ((أورست)).

3-إن عقدة ((جودر)) يمكن عدها من العقد المهمة في التحليل النفسي والتي يمكن من خلالها الوصول إلى نتائج مهمة في تفسير سلوك بعض شخصيات الأعمال الأدبية.

4-إن عقدة ((جودر)) استطاعت –في السطور السابقة- أن تقدم تحليلاً نفسياً لسلوك بطل ((السراب)) الذي شككت، بعض الدراسات التحليلية له، في أن يكون بمقدور التحليل المعتمد على عقدتي ((أوديب)) و ((أو رست)) من تفسير ذلك السلوك.

(

( المصادر

1. ألف ليلة وليلة –منشورات دار التوفيق –بيروت- الأجزاء (4، 5، 6).

2. قصصنا الشعبي من الرومانسية إلى الواقعية –د.نبيلة إبراهيم- دار العودة- بيروت- 1974.

3. الإسلام والجنس –د.عبد الوهاب بوحديبه- ترجمة: هالة العوري- مكتبة مدبولي

(ب-ت).

4. اسخيلوس وأثينا –جورج تومس- ترجمة: د.صالح جواد كاظم- وزارة الإعلام/ بغداد- 1975

5. القصص الشعبي العراقي في ضوء المنهج المورفولوجي –داود سلمان الشويلي- الموسوعة الصغيرة- وزارة الثقافة والإعلام- 1986.

6. التفسير النفسي للأدب- د.عز الدين اسماعيل- دارة العودة- بيروت- 1981.

7. السراب- نجيب محفوظ –دار مصر للطباعة- ط/6.

*** ***

( الهوامش:

1. ألف ليلة وليلة- ص957.

2. قصصنا الشعبي –ص121.

3. ربما تفسير ذلك –هو رأي قابل للنقاش- أن الطفل عندما يبلغ سن السابعة، عليه أن يخرج من نطاق سيطرة الأم ((كنفها)) للدخول في معترك الحياة.

4. الإسلام والجنس –ص302.

5. المصدر السابق –ص295.