6. هناك نص بابلي يرجعه بعض الباحثين إلى كونه مرجع لأسطورة ((أوديب)) وهذا الرأي يحتاج إلى دراسة معمقة تؤكد صحة أو بطلان هذا الرأي ((انظر كتاب من ألواح سومر إلى التوراة- ص226)).

7. نقلت بتصرف من كتاب ((أسخيلوس وأثينا)) ص325.

8. يعطي التفكير الشعبي للابن الأصغر دور كبير في رسم أحداث الحكايات. انظر كتابنا ((القصص الشعبي العراقي..)) ص159.

9. الإيرينات –هي أرواح السلف.

10. أسخيلوس وأثينا –ص368 وستكون أرقام الصفحات الواردة في المتن من نفس المصدر.

11. التفسير النفسي للأدب. ص250.

12. المصدر السابق –ص260 وستكون أرقام الصفحات الواردة في المتن من نفس المصدر.

13. السراب –وستكون أرقام الصفحات الواردة في المتن من نفس المصدر.

(*) اشترك هذا البحث في ملتقى السياب الثالث المقام في جامعة البصرة في 15/5/1993 وكذلك فقد تم إلقاؤه على حدائق اتحاد أدباء ذي قار –ضمن المنهاج الثقافي للفرع.

(((

الفهرس

مقدمة ... 3

1- الهيكل التنظيمي لحكايات الليالي ... 3

"دراسة في فنية الشكل" ... 3

2- تقنيات السرد في ألف ليلة وليلة ... 3

دراسة تطبيقية في حكاية ((حاسب كريم الدين)) ... 3

3- مورفولوجيا الزمن في ألف ليلة وليلة ... 3

تحليل البنية الزمنية لخطاب الليالي (قراءة في حكاية غانم بن أيوب) ... 3

(( مورفولوجية الزمن )) ... 3

تحليل البنية الزمنية في خطاب الليالي ... 3

4- عقدة جودر والتحرر من سيطرة الأم ... 3

دراسة تحليلية في أسطورة الصياد ((جودر)) ... 3

((

صدر للمؤلف

1-القصص الشعبي العراقي في ضوء المنهج المورفولوجي –دراسة- 1986.

2-أبابيل /رواية/ 1988.

3-طائر العنقاء / قصص قصيرة/ 1988.

كتب جاهزة للطبع

1-القصص الشعبي العراقي –دراسات وتحليل.

2-مشكلة الجنس في الرواية العراقية.

(((

هذا الكتاب