الدنيا فوجدن أمهاتهن يلبسنه .. بل – وهذا مما يزيد الطين بلة – يصل الأمر لأن يرفض أحدهم أن يطلق عن هذا الذي أمر الله تعالى به نساء المؤمنين من تغطية للوجوه بالنقاب ونحوه، (فضيلة) خشية أن يقال عن النقاب إنه مندوب.
وهب أن النقاب كان لدى نسائنا الأوائل عادة، فما الذي يمنع أن يكون الإسلام قد أقره باعتباره من بقايا الحنيفية السمحة التي تلقاها عرب الجاهلية عن ملة إبراهيم عليه السلام، تماماً كما تلقوا عنهم الختان والعقيقة وغيرهما، فيكون حينذاك شرع لنا ويلزمنا العمل به بلا خلاف، لأنها بالإقرار صارت من شريعتنا كالصيام الذي أخبرنا الله عنه في قوله: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم .. البقرة)، وكالأضحية التي أخبر عنها الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه في قوله: (ضحوا فإنها سنة أبيكم إبراهيم) فهذا كله – ومنه بالطبع ما نحن بصدده وهو لبس النقاب أو البرقع – بإقرار الإسلام له وقيام الدليل عليه خرج من كونه عادة، وصار في الإسلام – كل منه بحسبه – عبادة؟.
إن الجواب بكل تأكيد أنه ليس ثمة ما يمنع .. وعليه فلا يحق لأحد مهما أوتي حظاً من العلم أن يتهاون من شأن هذه الأمور أو يتناولها على أنها من عادات القدماء وأهل الجاهلية، إذ كيف يستقيم ذلك مع ما نهى الله تبارك وتعالى عن ضده في قوله: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) وقد رأينا أن جُلَّ تبرج الجاهلية وعامته كان في سفور الوجه .. كما لا يحق لأحد كذلك أن يتناول النقاب على أنه من الثقافات الوافدة أو المغلوطة أو نتيجة إملاءات مشوهة، إذ يستلزم ذلك اتهام جميع الصحابيات مهاجرات وأنصاريات بأنهن كذلك كن من أصحاب الثقافات الوافدة أو المغلوطة، وأن ما فعلنه استجابة لأمر الله وتنفيذاً لآياته إنما كان نتيجة إملاءات مشوهة، فهل مثل هذا يقوله عاقل أو تقوله عاقلة.
وكان أولى بمثل هذه الاجتماعات التي قيل فيها كل ذلك، أن تعالج ظاهرة الاختلاط التي عمت وطمت .. أو أن تنظر إلى قضية الزواج العرفي التي انتشرت في الآونة الأخيرة بشكل ملحوظ حتى مثلت ظاهرة خطيرة تكاد تعصف بكيان المجتمع وسلامة أفراده .. أو تستشعر ما يعانيه مجتمعنا المتفسخ والمتحلل وما يعايشه شبابنا وفتياتنا الذين واللواتي أضحوا وأضحين وقود حروبِ للغزو الفكري والثقافي النازح إلينا من الغرب بخيره وشره، ووقود نار تتأجج جراء ما تقع أنظارهم عليه ليل نهار صباح مساء، من إباحية بلغت منتهاها وتجاوزت حدها .. أو تناقش ما عمت به البلوى في المجتمعات الإسلامية من عري وتبرج وسفور يزداد يوماً بعد يوم، دون أن يجد من يوقفه عند حده أو على الأقل يضع له ضوابط تقلل من سرعته ومن هشيم ناره ولظى جحيمه اللتين ما برحتا تدهمان وبسرعة فائقة ودون أن تبقي ولا تذر كل ما يقابلهما، وتحرقان بشراسة منقطعة النظير كل ما حولهما من أخضر ويابس، ومن قيم وأخلاق، ومن شباب وشابات.
عاشراً:
ولا تزال دعوى النسخ – أعني: نسخ آيات وأحاديث فرض النقاب المصرحة أو القاضية بستر وجوه نساء المؤمنين، لما كان عليه الحال من قبل – قائمة
ذلك أن ما جرى من عامة النساء المهاجرات والأنصاريات من تغيير أحوالٍ وأوضاع كانت عليها المرأة المسلمة قبل نزول آيتي الإدناء والحجاب، أمر يَشُد الأنظار ويلفت الانتباه، ويدعو للقول بأن الآي اللاتي جعلتهن يغيرن من تقاليدهن ويتركن ما اعتدن عليه على هذا النحو المثير للانتباه، ما كان له أن يُحدث هذا الأثر البالغ إلا لكونه نسخ ما كان قبل ذلك من هيئات وألبسة.
وقد أفادت بعض عبارات ساقها أهل التفسير وشراح الحديث ما يدل صراحة أو ضمناً على النسخ، ولنا أن نتأمل ما جاء في عبارة الصاوي على الجلالين3/ 269 وفيها يقول عن آية الإدناء: \"فكن لا يغطين وجوههن فيما مضى، وأما الآن فالواجب على الحرة، والأمة التستر بثياب غير مزينة خوف الفتنة\"، وكلام غيره من المفسرين لا يخالفه .. وإنه من جملة الأقوال التي سبق ذكرها عن سلف الأمة وخلفها في تفسير آية الإدناء بالذات باعتبارها أصرح الآيات في تعميم النقاب، وكذا ما ورد في قرائن سياقها بما يفيد وجوبه، وأيضاً ما ورد في إجماع الصحابيات – مهاجرات وأنصاريات – ومن تلاهن بإحسان في القرون الفاضلة، يتضح لنا أمران:
أولهما: أن جميع أهل العلم من لدن عصر الصحابة وإلى يومنا هذا حملوا هذه الآية – آية الإدناء وكذا قوله تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) – على مفهوم واحد هو الذي قد فهمناه من كلماتها، وجميعهم على أن الإدناء – وكذا الضرب بالخمر على الوجه – قد أضاف حكماً جديداً لما كانت ترتديه المرأة المسلمة قبل نزول آيتيه، وقد سبق لنا ما أوضحه الآلوسي حين ذكر أن الإدناء في الآية عُدي بـ (على) لـ \"الإشارة إلى أن المطلوب تستر يتأتى معه رؤية الطريق إذا مشين\" .. وعليه فما شذ عن ذلك من أقوال المخالفين لا يعول عليه ولا ينخرم به الإجماع.
ويشهد لهذا الذي ذكره الآلوسي، ما ورد عن عبيدة السلماني وغيره في الطريقة التي قصد إليها الشارع الحكيم، ويشهد له كذلك ما دار من خلاف في تفسير حرف الجر (من) في قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن)، فقد ذكر صاحب الكشاف 3/ 274 أن (مِن) للتبعيض، وأنها بهذا المعنى \"محتمل وجهين: أحدهما أن يتجلببن ببعض ما لهن من الجلابيب، والمراد أن لا تكون الحرة متبذلة في درع وخمار كالأمة والماهنة، ولها جلبابان فصاعداً في بيتها!، والثاني: أن تُرخيَ بعض الجلباب، وفضلُه على وجهها تتقنع حتى تتميز عن الأمة\"، والتجلبب على الأول – كما يشير لذلك العلامة المحقق الشهاب الخفاجي في حاشيته على البيضاوي 7/ 511 – \"لبس الحجاب على البدن كله، وعلى الثاني: التقنع بستر الرأس والوجه مع إرخاء الباقي على بقية البدن\" وهو في معنى النقاب.
جاء في اللسان (مادة: نقب): \"النقاب: القناع على مارن الأنف\"، وجاء في المعجم الوسيط: \"النقاب: القناع تجعله المرأة على مارن أنفها تستر به وجهها\"، وإنما سمي بالنقاب لأن فيه نقبين على العينين تنظر المرأة منهما، قال السندي في حاشيته على النسائي5/ 133: \"والنقاب معروف للنساء لا يبدو منه إلا العينان\" .. والقناع أيضاً في معنى الخمار المشدود على الأنف، ففي إرشاد الساري للقسطلاني3/ 312: \"هو الخمار الذي تشده المرأة على الأنف أو تحت المحاجر، فإن قرب من العين حتى لا تبدو أجفانها فهو الوَصواص، فإن نزل إلى طرف الأنف فهو: اللِّفام، وإن نزل إلى الفم ولم يكن على الأرنبة فهو: اللِّثام\".
وإنما أردت من خلال هذه التوسعة التماس العذر لمن رأى صدق ما جاء في خبر ابن سيرين: (النقاب مُحدث)، قال الزبيدي في تاج العروس: \"أراد أن النساء ما كن ينتقبن أي يختمرن، قال أبو عبيد: ليس هذا، ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه محجر العين، ومعناه: أن إبداءهن المحاجر مُحدث، وإنما كان عند العرب لاصقاً بالعين وكانت تبدو إحدي العينين فقط