لقد رأينا كيف استشف الزمخشري في حرف (مِن) من قوله: (من جلابيبهن)، ما كان قبل نزول آية الإدناء وبعد نزولها، أو ما كان بحق الإماء وما كان بحق الحرائر .. وعلى غرار ما ذكر الزمخشري سار غيره من سائر أهل التفسير .. ونذكر من ذلك عبارة القرطبي 8/ 5511 التي نصها: \"لما كانت عادة العربيات التبذل، وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكرة فيهن، أمر الله تعالى رسوله r أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن إذا أردن الخروج إلى حوائجهن\"، وحكى – رحمه الله – ما جاء في قول عمر: (ما يمنع المرأة المسلمة إذا كانت لها حاجة أن تخرج في أطمارها أو أطمار جارتها مستخفية، لا يعلم بها أحد حتى ترجع إلى بيتها).

ونذكر كذلك عبارة ابن جزي في التسهيل، ونصها: \"كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن، فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن\" .. وعبارة القرطبي – وقد مرت بنا –: \"لما كانت عادة العربيات التبذل، وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن، أمر الله رسول الله r أن يأمرهن بإرخاء الجلاليب عليهن إذا أردن الخروج إلى حوائجهن\" .. وفي معناها يقول صاحب البحر المحيط: \"كان دأب الجاهلية، أن تخرج الحرة والأمة مكشوفتي الوجه في درع وخمار\" .. ويقول النيسابوري في غرائب القرآن ورغائب الفرقان9/ 221: \"كانت النساء في أول الإسلام على عاداتهن في الجاهلية متبذلات يبرزن في درع وخمار من غير فصل بين الحرة والأمة، فأمرن بلبس الأردية والملاحف وستر الرأس والوجوه\" .. ويقول فضيلة شيخ الأزهر الأسبق الشيخ المراغي18/ 99: \"كان النساء يغطين رءوسهن بالخمر ويسدلنها من وراء الظهر فتبدو نحورهن وبعض صدورهن كعادة الجاهلية، فنُهين عن ذلك\".

وعبارة سائر المفسرين في سبب نزول النهي عن التبرج، لا تختلف كثيراً عما سبق، في بيان أن العادة لدى نساء العرب حتى بعد إسلامهن هو سفور الوجه وليس تغطيته بالنقاب، وأن ما نزل من القرآن في الحجاب هو الذي جعلهن يغيرن ما اعتدن عليه، امتثالاً لأمر لله بستر وجوههن واجتناباً لما نهى تعالى عنه من التبرج .. فقد نقل أبو حيان عن الليث قوله: \"تبرجت المرأة: أبدت محاسنها من وجهها وجسدها، ويرى مع ذلك من عينها حسن نظر\"، ونقل عن مقاتل قوله في تفسير التبرج: \"تلف الخمار على وجهها ولا تشده\"، ونقل الحافظ في الفتح في باب التفسير 8/ 347عن الفراء قوله: \"كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها، فأمرن بالاستتار\"، وقال الإمام أبو حيان أيضاً: \"كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن، فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن\".

وماذا بعد أن يقول ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما: \"أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحد\"، كذا بما يعني أنهن قبل ذلك وعلى ما اعتدنه كن يبدين وجوههن، وما قاله ابن عباس قاله قتادة والسدي وعبيدة السلماني وغيرهم ممن ذكرنا أقوالهم من سلف هذه الأمة وخلفها.

وبالجملة فعلى حد ما ذكر الصابوني في روائع البيان، فإن: \"الأمر بالجلباب إنما جاء بعد أن استقر أمر الشريعة على وجوب ستر العورة، فلا بد أن يكون الستر المأمور به هنا زائد على ما يجب من ستر الوجه، ولهذا اتفقت عبارات المفسرين على اختلاف ألفاظها على أن المراد بالجلباب: الرداء الذي تستر به المرأة جميع بدنها فوق الثياب، ليس المراد ستر العورة كما ظن بعض الناس\" .. كذا بما يفيد الإجماع على أن عادة النساء حتى أيام نزول الوحي كان كشف الوجه وربما النحر والصدر، خلافاً لما أدعاه قلة من رجال الأزهر وإناثه.

على أن جل المعاصرين من أهل العلم والتحقيق، لم يقولوا بغير ما قاله السابقون ولم يخرجوا عما اختطوه لأنفسهم، فها هو الشيخ أبو بكر الجزائري، يفصح في كتابه (فصل الخطاب في المرأة والحجاب) ص 35 وما بعدها – عما تشير إليه آية النهي عن التبرج، فيذكر أن ضمن ما تشير إليه من دلالات تؤكد حكم الحجاب وتقرره: \"تحريم التبرج، وهو خروج المرأة المسلمة من بيتها كاشفة من وجهها، مُظهرة لمحاسنها، غيرَ خَجِلةٍ ولا محتشمة حيية\" .. هكذا يفيد السابقون واللاحقون أن سفور النساء عن وجوههن من أعظم مظاهر تبرج الجاهلية وليس النقاب كما يزعم الزاعمون من أدعياء العلم وتكاد تتفق كلمتهم عليه.

وحتى من غير ما سبق من أقوال، فإن النص القرآني يوحي بأن كشف الوجه كان بالفعل من أعظم مظاهر تبرج الجاهلية ومخلفاتها ومن ثم وجب أن يرتفع عنها مَن تَجاوَز عصر الجاهلية، وارتفعت تصوراته ومثُلُه ومشاعرُه عن تصورات الجاهلية ومثلها ومشاعرها، وبهذا المقياس .. ندرك أنه لا طهارة ولا زكاة ولا بركة في مجتمع يحيا هذه الحياة ولا يأخذ بوسائل النقاء والعفة التي جعلها الله سبيل البشرية إلى التطهر من الرجس والتخلص من الجاهلية الأولى، وأخذ بها أول من أخذ أهل بيت النبي r على طهارته ووضاءته ونظافته.

هذا وقد جاء في موسوعة الحضارة العربية الإسلامية 3/ 295، 296 في تصوير عادات نساء العرب ما مفاده: أن بيئة البادية في شبه الجزيرة العربية التي عاش فيها النساء الأول أسهمت في تكوين شخصية المرأة العربية، فعُرفت بالأنفة والكرامة والحزم وعلو النفس، وأملتْ عليها في ذات الوقت قدراً من الانطلاق، كان من مظاهره ونتائجه: أن اختلاط الرجال بالنساء قبل الإسلام كان شائعاً، وحجاب المرأة – آنذاك – لم يكن سائداً، فكانت ترتدي ثوباً بسيطاً مفتوحاً من الصدر يتصف بالاتساع الذي يتناسب مع البيئة الصحراوية، وكثيراً ما كان يجتمع الطرفان في السلم والحرب وفي المناقشة والمسامرة.

وجاء فيها أيضاً أن المرأة العربية في الحضر قد تمتعت بنصيب أوفر من الترف من أختها في البادية، فعرفت من أنواع الملبس وأساليب الزينة ما لم تعرفه المرأة البدوية، وإن كانت طبيعة المرأة العربية في جميع الحالات – سواء في البادية أو الحضر – أملت عليها قدراً من الرغبة في التزين وإظهار المحاسن، فكانت تُعنى بشعرها وتتفنن في تسريحه وتمشيطه بالعطر والطيب والدهن، كما عُنيت باستخدام الوشم وتخضيب الكفين والقدمين وتجميل الحواجب وإزالة الشعر من الوجه واستعمال الحلي كالقلائد والخلخال والسوارين ونحوها، وذلك بقدر ما تسمح به حالتها وظروفها المادية والاجتماعية.

هذه هي صورة المرأة في الجاهلية، والسؤال الذي يفرض نفسه: كيف يصف علماؤنا ومفكرونا مجتمعاً هذا حاله، ونساء هذا حالهن بأن النقاب فيه كان هو السائد حتى مثَّل ظاهرة وعادة درجن عليها، وأن يدعوهم ذلك لأن يصفوا ما أمر الله به (نساء المؤمنين .. الأحزاب/ 59) من إدناء للجلابيب عليهن ومن ضرب بالخمر على جيوبهن، بأنه – على الرغم مما احتواه النظم الكريم في آية الإدناء من أمر للوجوب، وذلك لما تعنيه كلمة (يدنين) من معنى: (ليدنين)، ومن دلالةٍ لـ (على) في الآيتين على التعميم والشمول من أعلى الرأس ومن فوقه لتعم سائر البدن بما في ذلك الوجه، إلى غير ذلك مما فهمه أولو الألباب السابقين من وجوه الدلالة فيهما – ليس بواجب، وإنما هو فقط لا يعدو أن يكون لدى المؤمنات الأول مجرد شيء اعتدنه وخرجن إلى