قلت اسمحوا لي أن أفوز بنظرة * ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم.

والمنصف – بموجب فطرته – يستبعد أن يأذن الشارع للنساء في الكشف عن الوجه أمام الرجال الأجانب، وهو يرى ما لوجه المرأة الذي هو أصل جمالها، من أثر عظيم في إثارة الغرائز البشرية، وما له من داع إلى الفتنة والوقوع فيما لا ينبغي وما لا يجوز الوقوع فيه .. كما أنه يلحظ كيف سعى الإسلام إلى إصلاح القلب وتطهيره، بسد منافذ الافتتان بالمرأة وغلق الأبواب التي من شأنها أن يُدمَّر المجتمع – بسبب المرأة ومن خلالها – ويفسُده .. فمنع الزواج ممن عُرف أو عُرفت بالفاحشة إذا لم تتب، وحظر على الرجل أن يغيب عن زوجه مدة طويلة، وحَرَّم التبرج وإظهار الزينة والتجمل لغير الزوج، وشرع الاستئذان من أجل البصر، وحرم مس المرأة الأجنبية ومصافحتها، وجعل قرار المرأة في بيتها هو الأصل، كما حرم الاختلاء بالأجنبية أو أن تسافر دون أن يكون معها محرم يصحبها ويذب الشر عنها، وحرم كذلك عليها أن تخرج معطرة أو أن تضرب بزينتها في الأرض حتى لا تلفت انتباه الأجانب من الرجال إليها، وحرم لنفس السبب خضوعها بالقول واختلاطها بمجتمع الرجال .. إلى غير ذلك مما جعل الله فيه الصيانة لها ولمن حولها.

ومن هنا يأتي العجب ممن يفرحون وممن يترخصون في إظهار المرأة وجهها تاركين كل هذه الاعتبارات، ويزداد العجب حين يستدل المترخصون على ذلك – بطريق الخطأ – على صدق ما يرونه بالأدلة الواهية والأسانيد المنقطعة والمعلة وبالأقوال الشاذة، ضاربين بما قوي من الأدلة على ستره ونسخها لما كان قبل من أوضاع التبذل والتبرج عرض الحائط، بل وعلى الرغم من معرفتهن أن هذا الباب أعظم مدخل لأعداء الإسلام لإفساد مجتمع الإيمان.

وإلا فهل يخفى على عاقل ما يسعى إليه أعداء الإسلام وما يبذلونه من جهود حثيثة تهدف إلى إبعاد مجتمع الإسلامي عن قيمه ومبادئه، وأن أول ما خطر ببالهم لتحقيق هذه الأهداف الخبيثة، هو العمل – تحت ستار تحرير المرأة وفي مظلة المطالبة بمساواتها بالرجل – على تبذلها ونزع نقابها؟؟ .. فهذا هو العائد من فرنسا والمتأثر بالثقافة الغربية (رفاعة الطهطاوي) يدعو أول ما يدعو إلى سفور المرأة عن وجهها، وهؤلاء دعاة الفتنة – أحمد لطفي السيد ومرقص فهمي وقاسم أمين وسعد زغلول وهدى شعراوي .. إلى آخر هذه السلسلة التي ما نفعت الإسلام في قليل ولا كثير وما قصدت إلا إبعاده عن أن يكون منهج حياة – يوافقونه ويتابعونه في دعوته .. وها هم دعاة فتح المقاهي النسائية على شبكات الإنترنت، والمؤمنون بدور المرأة في الفن والتغنج والرقص والغناء، ودعاة فتح أبواب الرياضة بشتى أنواعها، ودعاة حقها في المتعة الحرام وأن تتزوج من وراء ذويها وأن تُدخل على أهلها من ليس منهم، ودعاة .. ودعاة .. ودعاة .. والقائمة في ذلك طويلة ليس هنا مجال الإفاضة في الحديث بشأنها.

ليس أمام المخلصين للمرأة المسلمة إذن، ولدين الله قبل ذلك وبعد، إلا أن يعيدوا للمرأة كرامتها ويُرجعونها إلى سابق عهدها حيث زوجي النبي عائشة وأم سلمة وسواهما وحيث فاطمة بنت محمد وحيث زوج عمر وحيث نساء المهاجرين والأنصار .. وفي تعليقه على عبارة الحافظ ابن كثير – (هذا أمر من الله للنساء المؤمنات، وغيرة منه لأزواجهن – عباده المؤمنين – وتميز لهن عن صفة نساء الجاهلية وفعال المشركات) – يقول الأنصاري:

\"فهذا رسول الله r نزلت عليه آيات الحجاب فقام بتعليمها وتعليم تأويلها وحكمتها، وهاهم أولئك الصحابة كافة، الأنصار منهم والمهاجرون – تعلموا منه معنى تلك الآيات، ثم رجعوا إلى بيوتهم فعلموهم أزواجهم وبناتهم وأخواتهم ونساء بيوتهم، وها هم الصحابيات الطاهرات سمعن هذه الآية، وتعلمنها من رسول الله r أو ممن تعلم من رسول الله فشققن مروطهن وغطين وجوههن، وجعلن النقاب جزءً أو لباساً من ألبستهن .. وهذا هو الذي صار ديدن نساء العرب ونساء المسلمين كافة لا زمن رسول الله r والصحابة والتابعين فقط، بل حكى الشوكاني عن ابن رسلان اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لاسيما عند كثرة الفساق، كما سبق لنا نص عبارة ابن حجر وغيره بهذا الصدد.

ولم يكن فعلهم وفعل نسائهم هذا تطوعاً، ولا التزاماً من قِبَل أنفسهن بما لم يلزمه الله ورسوله كما يزعمه الزاعمون، بل فعلوا كل ذلك – كما أخبرتنا الصديقة بني الصديق – إيماناً بكتاب الله وتصديقاً بتنزيله وامتثالاً بأوامر الله وتناهياً عن نواهيه، ولم يكن يخفى عليهم أن أوامر الله للوجوب ونواهيه للتحريم، وأن نساءهم بتغطية وجوههن، يمتثلن أمر الحجاب وأمر إدناء الجلباب ويتناهين عن إبداء الزينة، وأنهن ممتثلات للمجتمع الذي يريد الله ثم يريد رسوله إقامته\"، وهنا يتساءل أبو هشام الأنصاري متعجباً وقائلاً: \"بعد هذا كله لا أدري كيف يشك شاك في وجوب ستر الوجوه وحرمة إبدائها؟ وماذا بعد الله ورسوله والصحابة والمؤمنين حتى يُعتمد عليه ويُستدل به؟! \".

تاسعاً:

النقاب إذاً ليس بعادة – كما يُدَّعى – ولا مجرد فضيلة

وأظننا بعد ما سبق ذكره من أدلةٍ تَقضي بوجوب النقاب للمرأة، والنهى عن السفور عن وجهها، ومن ردٍّ لشبهات تثار حول كونه مظهراً تعبدياً وشعيرة إيمانية وفريضة ربانية، يحق لنا أن نؤكد على أن النقاب لم يكن على الإطلاق في شرع الله عادة أو مجرد فضيلة كما يشاع بين الحين والآخر حتى يزعم البعض – فيما يعد دعوة للسفور المفضي لافتتان الرجال بالنساء والعكس والمؤدي لا محالة لإيقاع نظر على الآخر وانخراط الكل في المجتمع الواحد بصورة غير لائقة ولا متفقة مع تعاليم ديننا الحنيف – أنه \"ليس عبادة\"، بدعوى \"أن العبادة لا تكون إلا بنص صريح .. كما لم يكن النقاب في يوم من الأيام قيداً أو عملاً كفرياً أو مظهراً من مظاهر العبودية لغير الله يستوجب القول – فيما يعد تعدياً صارخاً للحقوق العامة ولقانون الحريات المعمول بها في بلاد المسلمين والعالم كله، وانتهاكاً خطيراً لحقوق المرأة – بـ \"أن هذا الأمر لا صلة له بالحرية الشخصية، وإنما هو في واقع الأمر إساءة لهذه الحرية\" .. ولم يتستر أحد على من أساءت استخدامه حتى يحارب – بما يمثل قهراً واستبداداً فكرياً لفرض ما يخالف شرع الله من سفور في دولة، هي كعبة العلم ودينها الرسمي الإسلام، ناهيك عن غيرها – لأتفه الأسباب وللا أسباب.

ولم يكن النقاب كذلك حراماً ولا بدعاً في دين الله حتى يُدعَى – فيما يعتبر انحرافاً بالمرأة عن صراط ربها المستقيم إلى خط الرذيلة، وفيما يمثل كذلك إفساداً للمجتمع سرعان ما ينتقل عدواه إلى سائر بلاد المسلمين ويحقق ما يحلم به أعداء الإسلام – إلى نبذه .. ولم يكن دعوة إلى العزلة أو الانفصال عن المجتمع حتى يُدَّعَى أنه \"يمنع التواصل في المجتمعات\"، ويحتج بـ \"أن