ومن هنا كانت الحكمة في عدم التبرج بزينة، حتى ولو المرأة من العجائز .. فلربما وُجد من الرجال من يروقه منظرها فتكون له مصدر افتتان .. وكانت الحكمة كذلك فيما قضى الله به في قوله: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة .. النور/ 60)، ثم إن في قوله – بعد أن رخص لهن في وضع الجلابيب الساترة للوجه ورفع الإثم عنهن في ذلك –: (وأن يستعففن) باستبقاء الجلابيب على النحو الذي ذكرنا، (خير لهن) من أن يتبرجن فيظهرن وجوههن وأيديهن، فظهر بذلك فضل التحجب والتستر بالثياب ولو من العجائز، ولئن كان ذلك في حقهن فلأن يتعلق بحق الشواب أولى، فإن هذا من دون شك أبعد لهن عن أسباب الفتنة .. وإذا كان الأمر كذلك فما من ريب في أن الحجاب عفة ونقاء وصيانة، والعكس من ذلك صحيح.

وما أعظم ما رأيناه من حال المهاجرات والأنصاريات – وأم المؤمنين عائشة تحكي عنهن مدي ما كن عليه من الإيمان والتصديق – وأعظم به .. تقول – رضوان الله عليها فيما رواه عنها ابن أبي حاتم من طريق صفية بنت شيبة، ضمن ما تقول وقد مر بنا –: \"إن لنساء قريش لفضلاً، وإني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقاً لكتاب الله ولا إيماناً بالتنزيل، لمَّا أنزلت سورة النور: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن .. النور/ 31)، انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل الله عليهم فيها، ويتلو الرجل على امرأته وبيته وأخته وعلى كل ذي قرابته، فما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل فاعتجرت به تصديقاً وإيماناً بما أنزل الله من كتابه، فأصبحن وراء رسول الله r معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان\".

هكذا \"تَرى عائشة – رضي الله عنها مع علمها وفهمها وتقاها – قد أثنت عليهن هذا الثناء العظيم، وصرحت بأنها ما رأت أشدَّ منهن تصديقاً بكتاب الله ولا إيماناً بالتنزيل .. وهو دليل واضح على أن فهمهن لزوم ستر الوجوه من الآية، هو علامة تصديقهن بكتاب الله وإيمانهن بتنزله .. وهو أيضاً صريح في أن احتجاب النساء عن الرجال وسترهن وجوههن، تصديق بكتاب الله وإيمان بتنزيله كما ترى\" .. ويضيف الشنقيطي على كلامه سالف الذكر – متعجباً ممن لا يعرف لغة العرب ولا يريد أن يتفهم مرادات ما جاء في الوحي ولا الوقوف على معاني ما جاء عن النبي r، ثم يفتي بعد ذلك بغير علم –: \"فالعجب كل العجب ممن يدعي من المنتسبين للعلم أنه لم يَرِد في الكتاب ولا في السنة ما يدل على ستر المرأة وجهها عن الأجانب، مع أن الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات أمر الله في كتابه إيماناً بتنزيله، ومعنى هذا ثابت في الصحيح، وهذا من أعظم الأدلة وأصرحها في لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين\".

وسيأتي – أثناء الحديث عما يترتب عليه القول بجعل النقاب عادة، من سفور ومن وقوع في معصية الخالق سبحانه – كلام أبي هشام الأنصاري في تعليقه على عبارة الحافظ ابن كثير، وقد أفادت أن الصحابيات حين أقدمن على التزام ما شرع الله لهن، لم يكن ذلك تطوعاً منهن وإما كان إيماناً بكتاب الله وتصديقاً بتنزيله وامتثالاً بأوامره وتناهياً عن نواهيه.

وما أشبه هذه الصورة السالفة الذكر للصحابيات الجليلات، في صلابة الإيمان وقوة اليقين وسرعة الاستجابة وفورية الطاعة لله ولرسوله ولما نزل من الحق، واستشعار برد اليقين وحلاوة الإيمان في تنفيذ ما أمرهن الله به، وترك ما جَبُلن عليه من حب الزينة وفُطِرن عليه من شهوة النظر إلى الجنس الآخر .. بما كن عليه حال تحويل قبلة المسلمين من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام وذلك فيما حكته نويلة بنت مسلم وأخرجه النسائي وابن مردويه، تقول: (صلينا الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة، فاستقبلنا مسجد إيلياء فصلينا ركعتين، ثم جاء من يحدثنا أن رسول الله r قد استقبل البيت الحرام)، تقول: (فتحول الرجال مكان النساء وتحولت النساء مكان الرجال، فصلينا السجدتين الباقيتين ونحن مستقبلون البيت الحرام)، فلما بلغ خبر ذلك إلى النبي r ما كان منه إلا أن قال على سبيل التغليب: (أولئك رجال يؤمنون بالغيب).

ولا دلالة لكل هذا، سوى أن التمسك بالنقاب امتثالاً وإذعانا لما أمر الله به وأمر به رسوله r هو من الإيمان، وإلا فهل يستطيع عاقل أن يسوي بين مؤمنة تجاهد نفسها وتجاهد ربما ذويها وزوجها وأقرب الناس إليها لأجل ما أمر الله به من طاعة الاحتجاب، بمن كانت تجاهد من ذكرنا لأجل معصية الله وإصرارها على أن تخرج سافرة الوجه، أو مسيئة للحجاب الشرعي غير المتوفر فيه الشروط، أو تخرج كاسية عارية أو قل إن شئت: عارية عارية؟، وهل تستوي هذه في ميزان الشرع الحكيم وعند الله، بتلك؟! إنه لا يقول بالتسوية بينهما، إلا مخبول يجب الحجر عليه لسفاهته وقلة عقله.

وإذا كان حال الأنصاريات اللواتي ذكرنا شيئاً من حالهن تجاه ما أمر الله به ورسوله في الاحتجاب، فإن التاريخ قد حفظ لنا نماذج غاية في الروعة يضرب بها المثل على مدار التاريخ والأزمان، لأنهن كن درراً في جبين الدهر .. نذكر من هؤلاء – من غير من ذكرنا في أدلة السنة من نماذج الصحابيات والتابعيات عليهن من الله الرحمة والرضوان – ما حكاه الحافظ السمعاني في (الأنساب)، والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية 11/ 81 فقد ذكرا من عجائب ما حدث في القرن الثالث الهجري وتحديداً سنة ست وثمانين ومائتين، أن امرأة تقدمت إلى قاضي الري والأهواز (موسى بن إسحاق الأنصاري الخطمي)، فادعت على زوجها بصداقها خمسمائة دينار، فأنكر الزوج أن يكون لها في ذمته شيئاً، فجاءت ببينة تشهد لها به، فقالوا: نريد أن تسفر لنا عن وجهها حتى نعلم أنها الزوجة أم لا؟ فلما أصروا على ذلك، كره الزوج أن تضطر زوجته إلى الكشف عن وجهها أمام الناس، وصاح قائلاً: لا تفعلوا، إني أُشهد القاضي أنها صادقة فيما تدعيه، فأقر بما ادعت ليصون زوجته عن النظر إلى وجهها، فلما سمعت الزوجة ذلك أكبرت في رجُلها أن يصون وجهها من أعين الناس، وصاحت هي الأخرى تقول للقاضي: هو في حِلٍّ من صداقي عليه في الدنيا والآخرة، فقال القاضي لمن حوله وقد أعجب بغيرتهما: (اكتبوا هذا في مكارم الأخلاق).

وفي (بدائع الصنائع)، أنه لما كان العلامة الكاساني في حلب، طلبت منه زوجته الفقيهة فاطمة بنت السمرقندي الرجوع إلى بلاده، فلما همَّ بذلك استدعاه الملك العادل نور الدين، وسأله أن يقيم بحلب، فعرَّفه أنه لا يقدر على مخالفة زوجه إذ هي بنت شيخه، فأرسل الملك إلى فاطمة خادماً بحيث لا تحتجب منه، فلم تأذن للخادم، وأرسلت إلى زوجها تقول له: (أبَعُدَ عهدك بالفقه إلى هذا الحد؟، أما تعلم أنه لا يحل أن ينظر إليَّ هذا الخادم؟ وأي فرق بينه وبين الرجال في عدم النظر؟)، فما كان أمام الملك إلا أن يرسل إليها امرأة لتكلمها.

وكان مما ذكره القاضي أبو بكر ابن العربي إبان تفسيره لقول الله تعالى: (وقرن في بيوتكن .. الأحزاب/ 33) ما حكاه قائلاً: \"ما رأيت نساءً أصون عيالاً ولا أعف نساءً من نساء نابلس التي رُمي فيها الخليل عليه السلام في النار، فإني أقمت فيها أشهراً فما رأيت امرأة في طريق نهاراً إلا يوم الجمعة، فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد منهن، فإذا قضيت الصلاة وانقلبن إلى منازلهن لم تقع عيني على واحدة مهم إلى الجمعة الأخرى\" .. هذا ما تيسر ذكره في هذا الصدد وإلا فالكلام عن عجائب ذلك لا ينتهي، ولكن حسبنا منه ما ذكرنا.