أمرها كاسية إلا أنها في الحقيقة عارية .. ويفاد أيضاً مما جاء في قوله r: ( ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصياً، وأمة أو عبد أبق فمات، وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مئونة الدنيا فتبرجت بعده) .. وكذا مما جاء في قوله r: ( لا يدخل الجنة من النساء إلا من كان منهن مثل هذا الغراب في الغربان)، وقد مر بنا – في آخر أحاديث وأدلة السنة المطهرة – تمامه ووجه دلالته على فرضية النقاب، فليراجع.

كما يفاد الذم على ترك النقاب الموجب للقول بوجوبه والالتزام بشروطه وضوابطه، من عموم قول عائشة رضي الله عنها فيما روته عنها عمرة بنت عبد الرحمن: (لو رأى رسول الله r ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما مُنِعَه نساء بني إسرائيل) .. وقوله فيما رواه عنه أبو سعيد الخدري يحذر ما صنعوا: (إن الدنيا حلوة خَضِرَة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون؟ فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء).

وقد جاء في كتب بني إسرائيل ما يشير إلى هذا العقاب في الإصحاح الثالث من سفر أشعياء: (إن الله سيعاقب بنات صهيون على تبرجهن والمباهاة برنين خلاخيلهن، بأن ينزع عنهم زينة الخلاخيل والضفائر والأهلة والحِلق والأساور والبراقع والعصائب)، مما يعني الخوف من أن يكون نساءنا في افتتان رجالنا بهن، على مثال ما كان عليه نساء بني إسرائيل، وهو ما خشي r علينا منه وحذرنا من عواقبه في مثل قوله: (ما تركتُ بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء).

ولأجل كل ما ذكرنا، فلا غرو أن نرى من العلماء المشهود باجتهادهم وورعهم من يصرح بفرضية النقاب، وقد وقع هذا بالفعل في بعض عباراتهم، من نحو ما جاء في قول الباجي والأندلسي، وكذا ما جاء في كلام الإمام الذهبي في المنتقى، حيث يقول ما نصه: \"تمنع الشابة من كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة، وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد\" وكذا ما جاء في كلام القاضي أبي بكر ابن العربي المالكي وقوله في علة انتقاب المرأة المحرمة: \"وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج، فإنها ترخي شيئاً من خمارها على وجهها غير لاصق به، وتُعرض عن الرجال ويُعرضون عنها\" .. وهكذا.

خامساً:

النقاب فضلاً عن كونه فريضة هو أيضاً إيمان بالله وبما أنْزَل في كتابه

إذ لا يسمى ما أقدمت عليه نسوة الأنصار والمهاجرين، وعليه تضافرت كل من اقتفين أثرهن إلى يوم الناس هذا وإلى يوم الدين، سوى أنه تنفيذ لما أمر به رب العزة سبحانه وتلك قمة التعبد لله .. فليس الإيمان إلا التصديق والإذعان لكل ما جاء عن الله وعن رسوله r، وليست العبادة سوى التقرب إلى الله تعالى بكل ما يحبه ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة منها والباطنة .. وما من شك في أن الطهارة، هي علة الحجاب كما رأينا في قوله تعالى: (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن .. الأحزاب/ 53) وما من شك في أن الله يحب من عباده، التوابين ويحب المتطهرين، كما أخبر هو في محكم آياته بقوله: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين .. البقرة/ 222).

ويدل على أن لبس النساء النقاب وإدناء الخُمُر على وجوههن من الإيمان، قوله تعالى في أمرهن بذلك: (ونساء المؤمنين .. الأحزاب/ 53)، وفي معنى ذلك يجيء قوله جل ثناؤه: (قل للمؤمنين) وبعدها: (وقل للمؤمنات .. النور/ 30، 31) .. وعلى نحو ما نطق القرآن وشهد لمن تفعل ذلك بالإيمان، جاءت بذلك السنة، وما سلف من شواهد وأحاديث عن النبي r ومن نصوص لأهل العلم في سرعة الامتثال والانقياد، خير دليل على هذا، ولأجله فقد ساغ لشيخ الإسلام ابن تيمية لأن يقول: \"سنة المؤمنين في زمن النبي r وخلفائه: أن الحرة تحتجب والأمة تبرز\"، وهكذا هو الأمر دائماً وأبداً .. فعلى مدار العصور التالية لزمنه عليه السلام وإلى يومنا هذا، مثَّل فرض النقاب على المرأة المسلمة أحد معالم (سبيل المؤمنين) وصلاحاً لمجتمعهم، وسيظل كذلك بإذن الله إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.

وقد فقه كل ذا، من وعوا أو وعَينَ عن الله وعن رسوله مرادهما، فقد أدخلت امرأة عروس على عائشة – رضي الله عنها – وعليها خمار قبطي معصفر فقالت أم المؤمنين: (لم تؤمن بسورة النور امرأة تلبس هذا)، وهذا – ونظيره قولها لحفصة بنت عبد الرحمن وقد أنكرت عليها رقيق خمارها: (أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور) – نص في ربط أمر النقاب بالإيمان بالله تعالى وما أنزل من البينات، كما هو نص كذلك في عموم وجوب تغطية وجه المرأة، إذ القاعدة العامة فيه وفي غيره: أن كل ما \"نزل خاصاً بالنبي r وأزواجه، فالمعنى عام فيه وفي غيره، إذ كنا مأمورين باتباعه والاقتداء به إلا ما خصه الله به دون أمته\".

ولأن نقاب المؤمنة هو لباس عفتها عما حرم الله، ورمز قناعتها بما أحله سبحانه لها، فقد قرن تعالى بينهما في وصف الحور قائلاً: (وعندهم قاصرات الطرف عين .. الصافات/ 48)، (وعندهم قاصرات الطرف أتراب .. ص/ 52)، (حور مقصورات في الخيام .. الرحمن/ 72)، حيث جعل سبحانه عفتهن لزام حجابهن وقرارهن في خيامهن وامتداحهن بأعظم ما تتحلى به المرأة، فإن كلمة (العِين) تعني: الحسان الجميلات المظهر العفيفات التقيات النقيات، ومعلوم ما تعنيه (مقصورات) من معنى: العفة وحبس النظر على ما يحل لهن وغضه عن غير ذلك .. ومن هنا ساغ للقرآن أن يجعل من يوسف الصديق – عليه السلام – حين تمثل هذين المعنيين الجليلين نموذجاً يحتذى في العصمة، على الرغم من أنه الذي كان موضع الإعجاب ومحل الإغراء في الجمال، كما جاء في قوله تعالى على لسان امرأة العزيز: (فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم .. يوسف/ 32).

ومن إعظام الإسلام لأمر العفاف أن شرَطَ الشارع الحكيم في إباحة الزواج من الكتابيات، أن يكن محصنات أي عفيفات .. ولأن العفة في القرآن خلق المؤمنات وسجية المحجبات، فقد جعل الله عز وجل الحجاب عنوان عفة المرأة عن التهمة الموجبة للتأذي فقال عز من قائل: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك) أي الإدناء (أدنى أن يعرفن) بأنهن عفائف (فلا يؤذين .. الأحزاب/ 59) أي: فلا يتعرض لهن الفساق بأذى من قول أو فعل.

ذلك أن التي تبالغ في التستر حتى تحجب وجهها لا يمكن لها أن تكشف عورتها، والآية دليل على وجود أذية إن لم يحتجبن ويغطين وجوههن، وذلك لأنها من غير النقاب عرضة لأن تكون في مرمى بصر الفساق وأن يلوك سيرتها الفجار وأهل النفاق ممن في قلوبهم مرض – وما أكثرهم في كل زمان ناهيك عن زماننا – كما أن قوله: (فلا يؤذين) نص على أن في معرفة محاسن المرأة والاطلاع على صفحة وجهها إيذاء بالفتنة وإشعار بإضمار الشر لها ولذويها وأيضاً لكل من وقع بصره عليها.