رءوسهن الغربان)، وقد سبق أن ذكرنا هنالك أنه لا يتأتى تشبيههن بالغربان، إلا مع سترهن وجوههن بفضول أرديتهن بحيث لا يرى منهن شيئاً .. فليراجع.

المبحث الثالث

أدلة الإجماع والقياس والنظر والاستدلال

العقليين على

فرضية النقاب

= من خلال استقراء النصوص الشرعية التي قررت حكم النقاب في الشريعة الإسلامية، وتتبع هذا الحكم والعلل التي ارتبطت به والأسس التي قام عليها حكم النقاب في الإسلام والمقاصد التي يهدف لها .. ومن خلال أوضاع الألفاظ التي جاءت بها هذه النصوص واستعمال هذه الألفاظ في معانيها ودلالتها على تيك المعاني ووضوحها .. ومن خلال ما سبق ذكره عن نساء المهاجرين والأنصار اللائي تضافرن على ارتداء ما يغطي وجوههن وأيديهن وجميع أبدانهن دون أن تشذ عن فعل ذلك واحدة منهن، وذلك عند سماعهن قول الله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن .. النور/ 31) وقوله: (يدنين عليهن من جلابيبهن .. الأحزاب/ 59) وهما من آخر ما نزل في شأن حجاب النساء .. ومن خلال ما وقع من رجالهن فيما رواه ابن أبي حاتم من حديث عائشة – وقد أورده الآلوسي والحافظ ابن كثير إبان تفسيريهما للآية الكريمة –وفيه قولها:

\"إن لنساء قريش لفضلاً، وإني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقاً لكتاب الله ولا إيماناً بالتنزيل، لمَّا أنزلت سورة النور: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل الله عليهم فيها، ويتلو الرجل على امرأته وبيته وأخته وعلى كل ذي قرابته، فما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل فاعتجرت به تصديقاً وإيماناً بما أنزل الله من كتابه، فأصبحن وراء رسول الله r معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان\" .. ومن خلال ما صدر بشأن آخر ما استقر عليه أمر الحجاب في الإسلام في زمن خير القرون المشهود لها بالخيرية، أعني: صحابة النبي r – وعلى رأسهم حبر الأمة وترجمان القرآن – وتابعيهم وتابعي تابعيهم بإحسان .. ومن خلال استقراء كلام المحققين من أهل العلم المعتبرين من المفسرين واللغويين وأهل الحديث والأثر وفقهاء المذاهب، والمعول عليه في كلامهم وفتاواهم .. نستطيع أن نخلص إلى ما يلي:

أولاً:

مصادر ثبوت فرضية النقاب

إن ثبوت الفرضية للنقاب جاء صراحة في كتاب الله تعالى، حيث جاء الإلزام بذلك في صيغة المضارع المراد به الأمر أو الجملة الخبرية التي لم يقصد منها الإخبار وإنما قصد به الطلب، وذلك قوله جل وعلا: (ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الأحزاب/ 59)، وقد فطن لذلك الشهاب الخفاجي في حاشيته على البيضاوي7/ 511، ونص عبارته: \"قوله: (يدنين) يحتمل أن يكون مقول القول، وهو خبر بمعنى الأمر، أو جواب الأمر على حد: (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة .. إبراهيم/ 31) \"، كما أفاده صاحب الدر المصون في قوله 9/ 141: \" (يدنين) كقوله: (قل لعبادي يقيموا) \" .. كذا بما يعني أن الأمر هنا على الوجوب ولا يوجد ما يصرف هذا الأمر عن حقيقته، بل القرائن كلها – كما رأينا – على تأكيد وجوبه، فضلاً عن أن الأمر إذا ورد بصيغة المضارع فإنه – عند التحقيق – يكون آكد في الدلالة على الوجوب.