ولم يفت ابن حجر أن يعلق على ما ذُكر، بقوله في الفتح3/ 475: \"ويحتمل أن يكون التخمير – يعني الوارد في حديث فاطمة بنت المنذر – سدلاً، كما جاء في حديث عائشة وفيه: (إذا مر بنا ركب سدلنا الثوب على وجوهنا) \"، وعليه فلا حجة في اختلاق شبهة منع المحرمة من تغطية وجهها، أو شبهة قياس غير المحرمة على حال المحرمة أثناء مرور الرجال بل ومع أمرها بعدم الانتقاب، كما لا ثمرة للخلاف الحاصل فيما تلبسه المحرمة أثناء تعرضها للرجال كما لا ثمرة لهذا الخلاف، إذ محصلة ذلك في النهاية واحدة، ولاسيما مع ما ساقه ابن حجر من إجماع \"على أن المرأة المحرمة تلبس المخيط كله\".

ومن خلال ما سقناه هنا وسقناه قبلاً من كلام الفقهاء رحمهم الله، وضح كذب الافتراءات التي قيلت عن الأئمة الأربعة من أنهم منعوا أن تستر المرأة المحرمة وجهها حتى لا يبطل حجها، وأن المنع إنما كان على صفة النقاب، وأن ذلك لم يمنع القول بالإسدال بشيء من الثياب على الوجه ليس على هيئة النقاب، إذ ثمة فرق بين لبس النقاب على الوجه، وإسدال شيء من الثوب على الوجه لستره عن الأجانب إثناء الإحرام .. كما وضح أن نهي المحرمة عن لبس النقاب في الحج عند عدم مرور الرجال، فيه إثبات ضمني للنقاب في غير الحج، لأن محظورات الإحرام تحل بعد الإحرام.

الدليل الرابع والثمانون

أحاديث توعده r مَن تترخص من المسلمات في الإسفار عن وجهها ويديها

ولو من غير زينة

وقد جاء ذلك بدلالة الإشارة في قوله r فيما رواه عنه عمارة بن خزيمة: (لا يدخل الجنة من النساء إلا من كان منهن مثل هذا الغراب في الغربان) ومورد هذا الحديث يُظهر بجلاء ووضوح، وجه دلالته على وجوب ارتداء النقاب وإرخاء الجلباب على وجه المرأة ما لم تكن ثمة ضرورة شرعية، وأن من هذه الضرورات الشرعية الملجئة للتلبس بما هو أعظم في الوجوب من الإحرام: تعرض النسوة أثناء تأديتهن مناسك الحج أو العمرة لنظر الرجال، إذ دلت الأخبار فيما مضى على وجوب أن تستر المرأة – والحالة هكذا – وجهها ويديها.

وفي بيان ما ورد فيه ذكر هذا الحديث، يقول راويه: بينما نحن مع عمرو بن العاص رضي الله عنه في حج أو عمرة، فإذا نحن بامرأة عليها حبائر – ثياب جديدة – وخواتيم، وقد بَسطت يدها على الهودج، فقال – يعني عمرو –: بينما نحن مع رسول الله r في هذا الشِّعب إذ قال: (انظروا، هل ترون شيئاً؟)، فقلنا: (نرى غرباناً فيها غراب أعصم – هو الأبيض الجناحين أو الرِجلين – أحمر المنقار والرجلين)، فقال رسول الله r .. وذكر الحديث.

وفيه التقرير والتأكيد على ما سبق ذكره، من أن نزع النقاب والقفازين للمحرمة – على ما هو المفاد من كلام الصحابي الجليل عمرو بن العاص والآثار التي سبق ذكرها بهذا الخصوص – على التقييد بعدم التعرض للرجال .. وفيه أيضاً الوعيد وتشديد النكير على المرأة المبدية يديها ووجهها بين الرجال الأجانب فيما لم تكن ثمة ضرورة شرعية من باب أولى .. كما فيه التوضيح والبيان – بطريق المخالفة – عما جاء عنه صلوات الله عليه بشأن كثرة الداخلات النار من النساء وأن من أعظم أسباب ذلك هو السفور الناشئ عن كشف وجوههن وأيديهن للأجانب من الرجال ولو من غير زينة، ذلك أن قلة وجود ما وصف r من الغربان يشبه ما جاء في قوله فيما رواه مسلم عن عمران بن حصين: (إن أقل ساكني الجنة نساء)، والأخير هو في معنى ما قاله r بخطبة الكسوف فيما هو صريح في بيان ما تقرر واتفق عليه الشيخان: (رأيت النار ورأيت أكثر أهلها النساء)، وقوله فيما اتفقا عليه كذلك: (وقمت على باب النار، فإذا عامة من دخلها من النساء).

وفي بيان ذلك يقول الإمام القرطبي: \"قال علماؤنا: إنما كان النساء أقل ساكني الجنة لما يغلب عليهن من الهوى والميل إلى عاجل زينة الدنيا، لنقصان عقولهن أن تنفُذن بصائرها إلى الآخرة، فيضْعفُن عن عمل الآخرة والتأهب لها، ولميلهن إلى الدنيا والتزين بها ولها، ثم مع ذلك هن أقوى أسباب الدنيا التي تصرف الرجال عن الآخرة لما لهم فيهن من الهوى والميل لهن، فأكثرهن معرِضَاتٌ عن الآخرة بأنفسهن صارفات عنها لغيرهن، سريعات الانخداع لداعيهن من المُعرِضين عن الدين، عسيرات الاستجابة لمن يدعوهن إلى الآخرة وأعمالها من المتقين\" .. وإن من المعاني التي ذكرها القرطبي – رحمه الله – بكتابه (التذكرة) في معنى حديث مسلم 2128 عن أبي هريرة (صنفان من أهل النار لم أرهما) .. وذكر (ونساء .. مائلات مميلات)، الحديث، وفي آخره (لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا): \"زائغات عن طاعة الله تعالى وطاعة الأزواج وما يلزمهن من صيانة الفروج والتستر عن الأجانب، ومميلات يُعَلِّمن غيرَهن الدخول في مثل فعلهن\".

وقال الحافظ الذهبي في كتابه (الكبائر) الكبيرة الثالثة والثلاثين: \"ومن الأفعال التي تُلعن عليها المرأة، إظهارُ الزينة والذهب من تحت النقاب، وتطيبُها .. إذا خرجت، ولبسُها الصباغات والأزر والحرير والأقبية القصار مع تطويل الثوب وتوسعة الأكمام وتطويلها إلى غير ذلك إذا خرجت، وكل ذلك من التبرج الذي يمقت الله عليه ويمقت فاعله في الدنيا والآخرة، وهذه الأفعال التي غلبت على أكثر النساء\".

وذكر في الكبيرة السابعة والأربعين أن من أسباب دخول أكثرهن النار: \"قلة طاعتهن لله ولرسوله ولأزواجهن، وكثرة تبرجهن، والتبرج: إذا أرادت الخروج لبست أفخر ثيابها وتجملت وتحسنت وخرجت تفتن الناس بنفسها، فإن سلمت هي بنفسها لم يسلم الناس منها .. وأقرب ما تكون المرأة من الله، ما كانت في بيتها .. قال عليٌّ لفاطمة رضي الله عنها: (ما خير للمرأة؟ قالت: أن لا ترى الرجال ولا يرونها)، وكان رضي الله عنه يقول: (ألا تستحيون .. ألا تغارون .. يترك أحدكم امرأته تخرج بين الرجال تنظر إليهم وينظرون إليها) .. فإذا اضُطرت المرأة للخروج لزيارة والديها وأقاربها ونحو ذلك مما لا بد لها منه، فلتخرج بإذن زوجها غير متبرجة في ملحفة، وتغض طرفها في مشيتها وتنظر إلى الأرض لا يميناً ولا شمالاً، فإن لم تفعل ذلك كانت عاصية، وقد حُكي أن امرأة كانت من المتبرجات في الدنيا تخرج من بيتها متبرجة، فماتت فرآها بعض أهلها في المنام وقد عرضت على الله عز وجل في ثياب رقاق، فهبت ريح فكشفتها، فأعرض الله عنها وقال: خذوا بها ذات الشمال إلى النار، فإنها كانت من المتبرجات في الدنيا\".

فما أبعد الشقة بين ما جاء عنه r في الحديث محل الاستشهاد، وما جاء التصريح به في قول أم سلمة – وقد مر بنا في ثالث أدلة القرآن –: لما نزلت هذه الآية: (يدنين عليهن من جلابيبهن .. الأحزاب/ 59)، خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها، وقول عائشة: (شققن مروطهن فاعتجرن بها فصَليْن خلف رسول الله كأنما على