عشر من النبوة عقب وفاة خديجة رضي الله عنهما، وحفصة التي تزوجها في شعبان سنة ثلاث من الهجرة، يدل على ذلك ما رواه أنس بشأن واقعة (أحد)، قال: رأيت عائشة وأم سليم – والدة أنس – وإنهما لمشمرتان أرى خَدَمَ سوقهما تَنْقُزَان – أي تحملان – القِرَبَ على متونهما تفرغانه في أفواه القوم .. الحديث.

6 - ومن هذا ما ترجم له البخاري في (باب عيادة النساء للرجال) (5654)، وفيه من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (لما قدم رسول الله r المدينة وُعك أبو بكر وبلال رضي الله عنهما)، قالت: (فدخلت عليهما قلت: يا أبت كيف تجدك؟، ويا بلال كيف تجدك؟)، قالت: فكان أبو بكر إذا أخذته الحُمى يقول:

كل امرئ مصبح في أهله * والموت أدنى من شراك نعله

وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته ويقول:

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * بوادٍ وحولي إذخرٌ وجليلُ

وهل أَرِدَنْ يوماً مياهَ مِجنَّةٍ * وهل تَبْدَوَن لي شامةٌ وطفيلُ

قالت عائشة: فجئت إلى رسول الله r فأخبرته، فقال: (اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد) .. والحديث بروايته تلك، وإن لم يوجد فيه ما يدل صراحة على أن دخول عائشة رضي الله عنها على بلال كان قبل نزول الأمر بالحجاب، إلا أن هذا جاء في بعض طرق الحديث، وقد صرح بذلك الحافظ ابن حجر، كما نوه – رحمه الله – إلى أن ثمة اعتراضاً لترجمة البخاري لهذا الحديث بما يفيد التسوية لما كان قبل نزول الأمر بالحجاب وما كان بعده.

يقول الحافظ ابن حجر ما نصه: \"وقد اعتُرض عليه بأن ذلك قبل الحجاب قطعاً، وقد تقدم أن في بعض طرقه: (وذلك قبل الحجاب)، وأجيب بأن ذلك لا يضره فيما ترجم له من عيادة المرأة الرجل، فإنه يجوز بشرط التستر، والذي يجمع بين الأمرين – ما قبل الحجاب وما بعده – الأمن من الفتنة\".

7 - لكن مما يحسم الأمر ويُظهر أن ذلك كان قبل فرض الحجاب قطعاً، قولُ عائشة رضي الله عنها في صدر الحديث: (لما قدم رسول الله المدينة)، فهذا نص صريح في أن ما جرى كان قبل فرض الحجاب بخمس سنين، يضاف إليه ما ذَكَرَتْه رضي الله عنها بحق عامر بن فهيرة، وقد أورده ابن حجر – في شرح ما بوب له البخاري تحت عنوان: (باب مقدم النبي r وأصحابه المدينة) – نقلاً عن ابن إسحاق ومالك في الموطأ، وفيه قولها: \" (ثم دنوت إلى عامر بن فُهَيرَة – وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب – فقلت: كيف تجدك يا عامر؟، فقال:

لقد وجدت الموت قبل ذوقه * إن الجبان حتفه من فوقه

كل امرئ مجاهد بطوقه * كالثور يحمى جسمه بروقه

وقالت في آخره: (فقلت: يا رسول الله إنهم ليهذون وما يعقلون من شدة الحُمى\" .. كما أفصح عن كون حكاية عائشة مع أبيها وبلال كان قبل فرض الحجاب، ابن بطال في (شرح الصحيح) 4/ 560 قال: \"وكان ذلك قبل نزول الحجاب\" .. على أن ما ذكره ابن حجر من أن النص على ذلك جاء في بعض طرق الحديث، ذكر نحوه بعض الشراح كمحمد الشبيهي في شرحه، وكذا غيره من شراح الحديث.

على أن ما أورده الحافظ ابن حجر في هذين الموضعين دون حديث أم الدرداء مثلاً – الذي فيه أن رسول لله r آخى بين سلمان وبين أبي الدرداء، فجاءه سلمان يزوره فإذا أم الدرداء متبذلة .. الحديث ومثله حديث ابن عباس الذي فيه (فرأيتهن يهوين بأيديهن) وسيأتي بيانه – يعكس روح الإجحاف في ليِّ النصوص من قِبَلِ متعصبي زماننا من المبيحين لسفور وجه المرأة، إذ ما وجدوا فيه ما يرد شبههم من نصوص الوحي أو نصوص أهل العلم، تغاضوا وسكتوا عنه، وما لم يجدوا فيه من النصوص ما يرد عاديتهم بظنهم، طاروا به وجعلوه دليلاً على مشروعية السفور، وما هكذا ينبغي أن تفهم نصوص الوحي، وإنما يجب الجمع بينها حتى لا يضرب ببعضها البعض، وهذا بالطبع لا يتأتى إلا بما نُفيده هنا من أن فرض الحجاب بعد نزول آيته، قد غير من أوضاع مجتمع الصحابة وغير من أحوال نسائهن، فصرن بعد الحجاب يُخفين وجوههن وأيديهن ولا يُطلعن عليها – البتة – أحداً من الرجال.

8 - ونظير ما سبق ما علق به الحافظ لما ترجم له البخاري تحت (باب هجرة النبي r وأصحابه إلى المدينة) على حديث البراء وفيه: (فدخلت مع أبي بكر على أهله، فإذا عائشة ابنته مُضْطَعَة قد أصابتها حُمى، فرأيت أباها يقبل خدَّها وقال: كيف أنت يا بنية؟) .. حيث ذكر الحافظ ابن حجر ما نصه: \"وكان دخول البراء على أهل أبي بكر قبل أن ينزل الحجاب قطعاً\"، فهذا كسابقة لا دلالة له سوى الاحتراس من أن يفهم الأمر على أن ذلك كان جائزاً دوماً، أو يتخذ ذريعة لسفور النساء عن وجوههن أو لاحتجاج قليلي العلم به على ذلك.

9 - ونظيره كذلك ما ذكره مسلم في (باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص (2173) وفيه أن نفراً من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس، فدخل أبو بكر الصديق وهي تحته يومئذ، فرآهم فكره ذلك، فذكر ذلك لرسول الله  وقال: لم أر إلا خيراً، فقال رسول الله : (إن الله قد برأها من ذلك)، ثم قام رسول الله  على لمنبر فقال: (لا يدخلن رجل بعد، يرمي .. الحديث).

قال القرطبي في المفهم: \"كان هذا الدخول في غيبة أبي بكر – رضى الله عنه – لكنه كان في الحضر لا في السفر، وكان على وجه ما يعرف من أهل الصلاح والخير، مع ما كانوا عليه قبل الإسلام مما تقتضيه مكارم الأخلاق من التهمة والريب .. ولعل هذا كان قبل نزول الحجاب، وقبل أن يُتقدَّم لهم في ذلك بأمر ولا نهي؛ غير أن أبا بكر – رضى الله عنه – أنكر ذلك بمقتضى الغيرة الجبليَّة والدِّينيَّة، كما وقع لعمر – رضي الله عنه – في الحجاب، ولما ذكر ذلك للنبي –  – قال ما يعلمه من حال الدَّاخلين والمدخول لها، قال: (لم أر إلا خيرًا؛ يعني: على الفريقين، فإنَّه علم أعيان الجميع؛ لأنَّهم كانوا من مسلمي في هاشم، ثم خصَّ أسماء بالشهادة لها فقال: (إن الله قد برأها من ذلك)؛ أي: مما وقع في نفس أبي بكر، فكان ذلك فضيلة عظيمة من أعظم فضائلها ومنقبة من أشرف مناقبها\"أ. هـ

فقول صاحب المفهم: أن \"هذا كان قبل نزول الحجاب، وقبل أن يُتقدَّم لهم في ذلك بأمر ولا نهي\"، دلالة واضحة على تغير الحال وعلى أن الأمر قد بت فيه بحكم شرعي خالف ما كان قبل ذلك.