عَظُمَتْ في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله r ذكرها، فوَليتُها ظهري ونكصتُ على عقبِي، فقلت: يا زينب أرسل رسول الله r يذكركِ، قالت: ما أنا بصانعة حتى أوَامر ربي .. )، ثم قال أنس: (فانطلق رسول الله يدخل البيت فذهبتُ أدخل معه، فأَلقي السِّتْرَ بيني وبينه ونزل الحجاب).

وفي علة نكوص زيد وتولية ظهره لزينب، وسبب نظره إليها – على ما أفاده قوله: (فلما رأيتُها) – على الرغم من طلاقه لها واستبانتها منه حتى أضحى بطلاقها واستبانتها أجنبياً عنها وأضحت هي أجنبية عنه، يقول الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم9/ 191 مجلد5: \"جاء إليها ليخطبها وهو ينظر إليها على ما كان من عادتها، وهذا كان قبل نزول الحجاب\" .. وللقرطبي في المفهم: \"أنَّ الحجاب إذ ذاك لم يكن مشروعًا بَعْدُ، على ما يدلّ عليه بقية الخبر\" .. وعبارتاهما – النووي والقرطبي – نص في أن زوجات النبي r قبل نزول الأمر بالحجاب كان الوجه يظهر منهن أمام الأجانب من الرجال، وزيد بعد أن حاول معه r أن يستبقيها مؤتِمَراً بأمر الله تعالى قائلاً له: (أمسك عليك زوجك واتق الله) وبعد طلاقها منه، أضحى واحداً من الأجانب عنها، وقوله: (وهذا كان قبل نزول الحجاب) جاء ليدلل به على أن ما صدر عنه قد تغير بعد الأمر بالحجاب وأنه لولا ذلك لما سَمَح لنفسه أن يراها أو أن ينظر إليها، الأمر الذي يعني أن الأمر بالحجاب غيَّر ما كان عليه حال الرجال والنساء من طباع وعادات وأوضاع.

2 - وفي بعض علل حجب أنس عن النظر إلى وجه زينب، ذكر البخاري في بعض روايات الحديث قول أنس عقب انتهائه r من وليمة عرسه وبقاء من بقي ممن دعوا إليها من الرجال: (وكان النبي r شديد الحياء، فخرج منطلقاً نحو حجرة عائشة، فما أدري آخْبَرَتْهُ أو أُخبَر أن القوم خرجوا، فرجع حتى إذا وضع رِجْلَه في أُسْكُفَّة الباب داخلةً وأخرى خارجة، أرخَى السترَ بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب) .. وعند مسلم من طريق أبي مِجْلزٍ عنه: (فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه)، ومن طريق ابن شهاب عنه: (فضَرَبَ بيني وبينه بالسِّترِ وأنزل الله آية الحجاب) .. \"وفي رواية عبد العزيز: (حتى إذا وضع رِجله في أسْكُفَّة الباب داخلة والأخرى خارجه أرخى السترَ بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب)، وعند الترمذي من رواية عمرو بن سعيد عن أنس: (فلما أرخى الستر دوني ذكرت ذلك لأبي طلحة فقال: إن كان كما تقول لينزلن فيه قرآن، فنزلت آية الحجاب) \".

وفي جملة هذه الروايات بحق أنس دليل آخر على فرضية الحجاب، يضاف لما سبق ويعضد من شأن ما نحن بصدده، إذ فيه بيان أن من أسباب حجب وجوه نساء النبي r عن أن تسقط عليها أعين الرجال بما فيهم خادمه أنس، نزول الأمر بالحجاب وتغير الحال على إثره، يقول الحافظ ابن حجر معلقاً على رواية البخاري السالفة الذكر: \"فدخل النبي r وأنزلت الآية، فأرخى الستر بينه وبين أنس خادمه أيضاً ولم يكن له عهد بذلك\"، ويقول – معلقاً على رواية أنس التي جاء ذكرها فيما ترجم له البخاري في باب الحجاب ونصها (وكنت أعلم الناس بشأن الحجاب) –: \"أي بسبب نزوله\" .. كذا بما يفيد بطريق المخالفة، وجوب حجب وجوه النساء عن جنس الرجال بعد نزول آية الحجاب والعهد به، وبما يعني أن نزول آيته قد أحدث تغيراً في الأوضاع منع أنساً وغيره من النظر إلى نساء النبي r وغيرهن.

3 - ونظير ما سبق في تغيير حال ما بعد نزول الأمر بالحجاب عما كان قبل نزوله والنص على ذلك، ما رواه مجاهد وعبد الرزاق والزهري والبيهقي بسند صحيح في قصة توبة أبي لبابة بن عبد المنذر، وفيه قول أم سلمة رضي الله عنها: أفلا أبشره يا رسول الله بذلك؟، قال: (بلى، إن شئت)، قالت: فقمت على باب حجرتي، فقلت – وذلك قبل أن يفرض الحجاب –: (يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك) أ. هـ .. وفيه – كما ترى – النصُّ على أنه كان قبل الأمر بضرب الخُمر على الوجوه وفرض الحجاب، وتحديداً في شوال سنة خمس من الهجرة، يعني قبيل نزول الأمر بالحجاب الذي كان بعد ذلك، حين بنائه r بزينب كما في ترجمتها في الإصابة.

ونص عبارة ابن إسحاق: حدثني يزيد بن عبد الله بن قسيط: (أن توبة أبي لبابة نزلت على رسول الله r من السحر وهو في بيت أم سلمة، فقالت أم سلمة: فسمعت رسول الله r من السحر وهو يضحك، قالت فقلت: مم تضحك يا رسول الله أضحك الله سنك؟، قال تيب على أبي لبابة، قالت قلت: أفلا أبشره يا رسول الله؟ قال: بلى إن شئت، قال فقامت على باب حجرتها، وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب، فقالت: يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك، قالت: فثار الناس إليه ليُطلقوه، فقال: لا والله حتى يكون رسول الله r هو الذي يطلقني بيده، فلما مر رسول الله r خارجا إلى صلاة الصبح أطلقه).

4: ونظيره كذلك ما أورده مسلم في باب: (الإيلاء واعتزال النساء وتخييرهن) وفيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: (لما اعتزل نبي الله r r نساءه دخلت المسجد، فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون: طلَّق رسول الله r نساءه، وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب، فقلت: لأعلمن ذلك اليوم، قال: فدخلت على عائشة فقلت: يا بنت أبي بكر أقد بلغ من شأنكِ أن تؤذي رسول الله r، فقالت: مالي ومالك يا ابن الخطاب عليك بعيْبَتِكَ! قال: فدخلت على حفصة بنت عمر، فقلت لها: يا حفصة أقد بلغ من شأنكِ أن تؤذِي رسول الله r .. الحديث).

والشاهد فيه، احتراس عمر وقوله – قبل حكاية دخوله على بعض زوجاته r وهي عائشة رضي الله عنها –: (وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب) .. وفيه الدلالة الواضحة على أن الأمر بعد نزول آية الحجاب لم يكن على هذا النحو، والدلالة بالتالي على وجوب ستر وجه المرأة بنقاب أو نحوه بعد الأمر به والنهي عن سفور الوجه.

5 - ومن هذا ما أخرجه الإمام البخاري في صحيحه بكتاب الجهاد والسير (2879) من حديث عائشة قالت: (كان النبي r إذا أراد أن يخرج أقرع بين نسائه، فأيتهن يخرج سهمُها خرج بها النبي r، فأقرع بيننا في غزوة غزاها، فخرج فيها سهمي، فخرجت مع النبي r قبل أن ينزل الحجاب) .. فقول عائشة رضي الله عنها: (قبل أن ينزل الحجاب) لم يأت من فراغ وحاشاها أن يكون نطقها بهذه العبارة عبثاً، وهي إنما أرادت به تغير الحال بعد نزوله عما كان قبله، ولا أدل على ذلك مما جاء عنها في حديث الإفك، وفيه كما في رواية البخاري ببابي المغازي (4141) والتفسير (4750): (كان رسول الله r إذا أراد أن يخرج أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها، فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي، فخرجت مع رسول الله r بعد ما نزل الحجاب .. الحديث، وقد مر بنا وجه دلالته على فرضية النقاب.

وبناء على ما سبق فإن قولها: (قبل أن ينزل الحجاب)، فيه – بطريق المخالفة – دلالة على أن أمراً ما قد تغير وأضحى بعد نزول الحجاب مختلفاً عما كان قبل نزوله، وما ذاك الأمر إلا وجوب تغطية الوجه للمرأة .. والظاهر أن الغزوة التي جاء ذكرها في الحديث – محل الاستشهاد – هي غزوة أحد، فإن صح هذا فيكون r قد أقرع بينها وبين سودة التي تزوجها r في شوال سنة