يعني تغطية النحر مع الجسد بثوب واسع دون أن يشمل الوجه والكفين .. ذكر صاحب اللسان في معناه: \"القميص\" لكن يشترط فيه لصحة الصلاة ألا يشف وألا يصف ما تحته، قال:

\"والجلباب: ثوب أوسع من الخمار، دون الرداء، تغطي به المرأة رأسها وصدرها .. قال ابن الأعرابي: الجلباب الإزار، يعني الذي يُشتمل به فيُجلل جميع الجسد\"، وقال الزبيدي في تاج العروس: \"قال الخفاجي في العناية: قيل هو في الأصل الملحفة، ثم استعير لغيرها من الثياب\"، وقال النووي في المجموع شرح المهذب 3/ 172 بعد أن ذكر في معنى الجلباب معان متعددة لأهل اللغة: \"قال آخرون: هو الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها، وهذا هو الصحيح وهو مراد الشافعي والمصنف والأصحاب هنا\".

وما سبق ذكره في ترجيح ألا يكون الجلباب في أصل معناه الذي وضع له في لغة العرب، شاملاً لغطاء الوجه .. يؤيد أن حديث أم عطية في التجلبب يمثل مرحلة ما قبل الأمر بتغطية وجوه نساء المؤمنين وأكفهن، وأنها كانت وصواحباتها مأمورة بالتجلبب في الصلاة، ومعلوم أن صلاة المرأة تكون بدون تغطية لوجهها وكفيها، وعبارة الشافعي في الأم 1/ 78: \"وإن صلى في قميص يشف عنه لم تُجزِه الصلاة .. فإن صلى في قميص يصفه ولم يشف كرهتُ له، ولا يتبين أن عليه إعادة الصلاة، والمرأة في ذلك أشد حالاً من الرجل إذا صلت في درع وخمار يصفها الدرع، وأحَبُّ إليَّ أن لا تصلي إلا في جلباب فوق ذلك، وتجافيه عنها لئلا يصفها الدرع\" .. والتجلبب على هذا النحو، هو عينه ما عناه شراح الحديث ومنهم ابن حجر في الفتح 1/ 505 والبدر العيني في عمدة القاري 3/ 305 فقد ذكروا ضمن ما يستفاد من حديث أم عطية أن \"فيه امتناع خروج المرأة بغير جلباب\"، كذا من جنس ما كان للصلاة ودون ما يشير إلى تغطية للوجه.

وقد أفصح القاضي بن العربي عن المرحلتين اللتين ذكرناهما لابن تيمية آنفاً، وبين في كتابه أحكام القرآن3/ 1585 وما بعدها أن إغفالهما يمثل سبباً رئيساً في اختلاف العلماء في تحديد معالم ومعان (التجلبب) و (الإدناء) على وجه الدقة، قال: \"اختلف الناس في الجلباب على ألفاظ متقاربة، عمادها أنه الثوب الذي يُستر به البدن، لكن نوعوه هاهنا، فقد قيل: إنه الرداء، وقيل: إنه القناع\"، يعني الساتر للوجه.

وقد أدى ذلك إلى الخلاف في معنى الإدناء في \"قوله تعالى: (يدنين عليهن)، فقيل: معناه تغطي به رأسها فوق خمارها، وقيل: تغطي به وجهها حتى لا يظهر منها إلا عينها اليسرى، والذي أوقعهم في تنويعه أنهم لما رأوا السِتر والحجاب على ما تقدم بيانه واستقرت معرفته، جاءت هذه الزيادة عليه، واقترنت به القرينة التي بعده وهي التي تبينه، وهو قوله تعالى: (ذلك أدنى أن يعرفن)، والظاهر أن ذلك يسلب المعرفة عند كثرة الاستتار، فدل على أنه أراد تمييزهن عن الإماء اللاتي يمشين حاسرات أو بقناع مفرد، يعترضهن الرجال فيتكشفن ويكلمونهن، فإذا تجلببت وتسترت، كان ذلك حجاباً بينها وبين المعترض بالكلام والاعتماد بالإذاية\"ا. هـ.

ولعله قد وضح الآن ومن جملة ما سبق ذكره، أن الجلباب والرداء والملحفة والإزار والملاءة، كلها تصب في معنى واحد، وأن الإدناء المقيد بحرفي الجر في قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن)، هو – تحديداً – إرخاء هذه الأشياء وشدها والتقنع بها لتعم مع الرأس الوجه، يقول الإمام الطبري 22/ 33 فيما نقله عن ابن عباس: \"إدناء الجلباب: أن تقنع وتشده على جبينها\"، وفي تعليقه على ما ذكراه يقول أبو هشام الأنصاري فيما نقله عنه صاحب (أدلة الحجاب) بهامش ص 193: \"اعلم أن (التقنع) يطلق على تغطية الوجه، وبهذا التفسير تتوافق هذه الرواية لما قبلها، ومعلوم أن التوفيق بين القولين في كلام العقلاء واجب مهما أمكن، وأن ضرب أحدهما بالآخر لا يجوز، ومن العجيب أن ابن جرير ينقل قول ابن عباس هذا في سياق من لا يقول بستر الوجه، ولم يلتفت إلى الروايات التي توضح معنى التقنع في هذه الرواية\"، يعني الروايات المصرحة بتغطية الوجه وهي أيضاً مروية عنه.

وفي تفسيره لسورة الأحزاب ص161 وما بعدها يقول أبو الأعلى المودودي بحق ما استجد من لباس الوجه والرأس وتقرير ما مضى على أساسه: \"والجلباب في اللغة العربية: الملحفة والملاءة واللباس الواسع، والإدناء يعني: التقريب واللف، فإذا أضيف إليه حرف الجر (على) قصد به الإرخاء والإسدال من فوق\"، قال: \"وبعض المترجمين والمفسرين في هذه الأيام غلبهم الذوق الغربي، فترجموا هذا اللفظ بمعنى الالتفاف، لكي يتلافوا حكم ستر الوجه، لكن الله لو أراد ما ذكره هؤلاء لقال: (يدنين إليهن)، فإن من يعرف اللغة العربية لا يمكن أن يُسلِّم بأن (يدنين عليهن) تعني: أن يتلففن أنفسهن فحسب، هذا بالإضافة إلى أن قوله: (جلابيبهن)، يحول أكثر وأكثر دون استخراج هذا المعنى، و (مِن) هنا للتبعيض، يعني يدنين جزءً أو بعضاً من جلابيبهن، ولو التفت المرأة بالجلباب لالتفت به كله طبعاً لا ببعضه أو بطرف منه، ومن ثم تعني الآية صراحة أن يتغطى النساء تماماً ويلففن أنفسهن بجلابيبهن ثم يسدلن عليهن من فوق، بعضاً منها أو طرفها وهو ما يعرف عامة باسم (النقاب) \".

وعليه فيكون أمر الجلباب الذي اختلط على كثيرين حتى ظنوا أنه وما جاء مرادفاً له يستوي فيه الإدناء وغيره، وأن جميعها مع الأمر بالإدناء لا يشمل الوجه – على ما أفاده الشيخ الألباني ص 38، 40، 33 وما بعدها وجمع على أساسه بين آية الإدناء وحديث أم عطية، وبينهما وبين ما جاء في قوله تعالى من سورة النور: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن)، وخلص على أساسه أيضاً إلى أن لا دلالة في قوله: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) ولا حتى في آية الإدناء على أن وجه المرأة عورة يجب عليها ستره، وإلى أنه على هذا تحمل جميع الأحاديث سواء التي كانت قبل نزول الآيتين أو بعد نزولهما – غير صواب بالمرة.

وإنما الصواب أن لا دلالة لكل من الإدناء بقيوده وكذا ضرب الخمر على الجيوب بقيوده كذلك، سوى شمول التغطية لتعم الوجه أيضاً، وأن لا صحة لما اتكأ عليه ابن حزم وتبعه فيه الشيخ الألباني من أنه يعني التغطية لما عدا الوجه، لكون الأخير لم يعتبر الفوقية في قوله تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن)، ولم يعتبرها كذلك ولا البعضية المفادة من حرف الجر (من) في قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن)، ومن ثم لم يريا في الآيتين تغطية الوجه، وأنه على مراعاة ما ذكرنا في الآيتين تحمل أحاديث السنة القولية والعملية والتقريرية التي وردت بعد نزولهما والتي لا دلالة لها هي الأخرى – على ما أفضنا – سوى تغطية الوجه، خلافاً للتي كانت قبل نزولهما على ما أفضنا أيضاً.

ولعله قد وضح كذلك أن الأمر بالتجلبب الذي كان في بدايات مشروعية صلاة الأعياد، لم يعم ولم يرم إلى تغطية الوجه، وعليه تحمل سائر الأحاديث الوارد فيها لفظ الجلباب التي جاءت في مرحلة ما قبل نزول آيات الحجاب، على اعتبار أنها كانت تمثل إحدى مراحل التدرج في تغطية جسد المرأة قبل أن تعم هذه التغطية بعد النزول وجهها وكفيها، وتمثل كذلك المعنى الأول فيما سبق أن ذكرناه للزمخشري في تفسيره لمعنى (مِن) في آية الإدناء، من أنه يعني: \"أن يتجلببن ببعض ما لهن من الجلابيب\"،