وقد أغرى ما قاله فضيلة شيخنا القرضاوي هنا، آخر لأن يعلق على قصة أم خلاد، قائلاً – وقد نقله عنه مؤلفو (النقاب عادة وليس عبادة) ص51: \"هذا الحديث يفيد أن الانتقاب كان مجرد طراز في اللباس، اعتاده البعض وليس ستراً واجباً بأمر الشارع\" .. هكذا هو الأمر عند القوم، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
الدليل السادس والسابع الخمسون
نماذج لما كان عليه حال التابعيات وتابعيهن من أمر التزامهن بالنقاب
1 - ومن النماذج التي وردت عن خير القرون بعد قرن النبي r وصحابته الأجلاء، والتي تحكي ما كان عليه حال التابعيات وتابعيهن بإحسان، وتروي ما كان منهن في الالتزام بالنقاب، ما روي عن عاصم الأحول قال: كنا ندخل على حفصة بنت سيرين – وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به – فنقول لها: رحمك الله، قال الله تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) هو الجلباب، قال: فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فنقول: (وأن يستعففن خير لهن)، فتقول لنا: (هو إثبات الحجاب).
ولعل في هذا خير ما يؤكد ما سبق أن نقلته في الدليل الخامس والعشرين عن أهل العلم والتحقيق، في تفسير قول الله تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن .. النور/ 60)، وقد مضى هنالك قول أبي بكر الجصاص في (أحكام القرآن) 3/ 334: \"إن قيل: إنما أباح الله تعالى لها – يعني: للشابة – بهذه الآية أن تضع خمارها في الخلوة بحيث لا يراها أحد، قيل له: فإذن لا معنى لتخصيص القواعد بهذا إذ كان للشابة أن تفعل ذلك في الخلوة\"، ثم يقول مستنبطاً: \"وفي ذلك دليل على أنه إنما أباح للعجوز وضع ردائها بين يدي الرجال بعد أن تكون مغطاة الرأس، وأباح لها بذلك كشف وجهها ويدها لأنها لا تشتهى .. ثم أخبر أن الاستعفاف بأن لا تضع ثيابها أيضاً بين يدي الرجال خير لها\" .. وكذا قول ابن المنير في حاشيته على الكشاف 3/ 76 في أن معنى الآية: \"والقواعد من النساء اللاتي لا زينة لهن فيتبرجن بها، لأن الكلام فيمن هي بهذه المثابة، وكأن الغرض من ذلك أن هؤلاء، استعفافهن عن وضع الثياب خير لهن، فما ظنك بذوات الزينة من الثياب؟ \" .. إلى آخر ما ذكرناه من نصوص أهل العلم.
ومع أخذ أقوالهم تلك في الاعتبار مما يعد بحق المرأة العجوز بمثابة العزيمة، ومع ما ذكرناه في ترجمة هذه التابعية الفاضلة (حفصة بنت سيرين)، من عظيم ما كانت عليه من تقوى وصلاح وإتقان للقرآن والسنة قولاً وعملاً .. لا وجه لما ارتآه الشيخ الألباني من أن هذا الأثر – وكذا ما بعده – فيه الدليل على مجرد مشروعية ارتداء النقاب، وبخاصة أنها ليست المقصودة بالكلام، وإنما يستنبط من فعلها وجوبه بحق غيرها بطريق الأولى.
2 - ومن حكايات التابعيات وآثارهن الدالة على وجوب تغطية وجه المرأة ما حكاه الشيخ الألباني في كتابه (حجاب المرأة المسلمة) بهامش ص 53 من قصة عبيد بن عمير، قال العجلي: \"كانت امرأة جميلة بمكة كان لها زوج، فنظرت يوماً إلى وجهها في المرآة، فقالت لزوجها: أترى أحداً يرى هذا الوجه ولا يفتن به؟ قال: نعم، قالت: من؟، قال: عبيد بن عمير، قالت: فأذن لي أن أفتنه! قال: قد أذنت لكِ، فأتته فاستفته فخلا معها في ناحية من المسجد الحرام، قالت: (فأسفرتُ عن مثل فلقة القمر)، فقال لها: يا أمة الله، اتقي الله .. الأثر\".
والشاهد فيه قولها: (فأسفرت عن مثل فلقة القمر) وهو دال على أن النقاب كان بالنسبة لها هو مما اعتادته امتثالاً لما ورد في أدلة الشرع وانقياداً لأمر الله وإذعاناً لما نُهيت عنه من سفور، وإنما حداها لأن تفعل ما فعلت، ما جاء ذكره في الأثر من امتحان من يأخذ الناس عنه فتواهم وأحكام دينهم، وعليه المعول في صلاح شئون دنياهم وأخراهم، وليس ترخصاً ولا تبذلاً ولا دلالة على مشروعية السفور كما قد يُفهم .. وإلا فمن يقدر من الورعين في زماننا – ناهيك عمن يظهرون على القنوات وعلى مرأى ومسمع من العامة والخاصة، ولا يبالون بمن تتحدث إليهم من النساء، وربما كانت الواحدة منهن غاية في التبرج والترخص والسفور وقد تكون عارية الرأس أو القدمين، بل ولا أبالغ إن قلت: والساقين والصدر والعنق إلى غير ذلك مما لا يجوز إظهاره لغير الزوج، بل وربما وقع شيء من هذا من فقيهات العصر – إلا من رحم ربي – أن يفعل ما فعل عبيد بن عمرو رحمه الله.
ومعلوم ما لخيرية القرون التابعة والتالية للقرن الذي حظي برسول الله r وصحبه الكرام، من فضل وخير، ومما جاء عنه r في فضلها وفضلهم قوله: (خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)، فأخذ ما له أصل في الدين عمن حظي بالعيش في تلك القرون، هو من الدين .. والخلاف الحاصل في جعل فعلهم حجة أم لا؟، إنما في أمور الاجتهاد التي لم توجد أو تتضافر الأدلة على بيان الحكم فيها.
أما ما عدا ذلك فهو المَعنيُّ بما جاء في الآثار من حث على الأخذ به، في نحو قول عبد الله بن مسعود: (من كان مستناً فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة)، وقوله: (لا تقلدوا دينكم الرجال، فإن أبيتم فبالأموات لا بالأحياء)، وقوله: (إنكم أصبحتم على الفطرة، وإنكم ستحدثون ويحدث لكم، فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالأمر الأول)، وفي رواية: (بالهدي الأول) .. وقول عليٍّ بن أبي طالب: (إياكم والاستنان بالرجال، فإن كنتم مستنين لا محالة، فعليكم بالأموات) .. وقول الأوزاعي: (عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول) .. وقول عمر بن عبد العزيز: (عليك بالاستقامة واتبع الأمر الأول ولا تبتدع).
الدليل الثامن والخمسون
خروج النساء زمن النبي للصلاة متلفعات
روى ذلك الشيخان، وفيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله r صلاة الفجر متلفعات بمروطهن، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة، لا يَعرفهن أحد من الغَلَس)، وفي رواية للبخاري: (أن رسول الله r كان يصلي الصبح بِغَلس، فينصرفن نساء المؤمنين لا يُعرفن من الغَلس ولا يَعرفُ بعضُهن بعضاً).