2 - ومن ذلك، ما جاء عن أم علقمة بن أبي علقمة، قالت: (رأيت حفصة بنت عبد الرحمن ابن أبي بكر دخلت على عائشة رضي الله عنها وعليها خمار رقيق يشف عن جبينها، فشقته عائشة عليها وقالت: (أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور) – تشير إلى قوله تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) – ثم دعت بخمار فكستها، وفي رواية الموطأ: وكستها خماراً كثيفاً.

3 - وكذا ما ورد بشأنها عن يزيد بن بانيوس قال: (ذهبت أنا وصاحبٌ لي إلى عائشة رضي الله عنها فاستأذناَّ عليها، فألقت إلينا وسادة وجذبت إليها الحجاب .. الحديث)، ومن المعلوم بالضرورة وبالبداهة أن تسترها عنهما بوجهها، كان سببه كونهما أجنبيين عنها.

4 - ومما جاء على مثال ما ذكرنا، ما روي من أن امرأة خرجت متزينة في عهد أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، أذن لها زوجها في البروز، فأُخبَر بها عمر فطلبها فلم يقدر عليها، فقام خطيباً فقال: (هذه الخارجة، وهذا المرسلها، لو قدرت عليهما لشترت بهما)، يعني: سمَّعت بهما ونددت وأسمعتهما القبيح، ثم قال: (تخرج المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه وإلى أخيها يكيد بنفسه، فإذا أخرجت فلتلبس معاوزها) .. وليس هذا بالغريب عن عمر فهو الذي نفى الحرمة عن امرأة ناحت فضربها بالدرة حتى وقع خمارها، فقيل له، فقال: (إنها لا حرمة لها) .. وما وعيد النبي في جزاء النائحة والكاسية العارية يوم القيامة عن أحد ببعيد.

5 - وسيأتي بعد – في ذكر خبر سؤال النبي r لعقبة بن عامر عن أخت له نذرت أن تحج حافية غير مختمرة – ما كان من قوله r: ( مروها فلتختمر ولتركب، ولتصم ثلاثة أيام)، وأنه ما أمرها عليه السلام بالاختمار في الحج مع نهيه عنه في قوله: (لا تنتقب المرأة المحرمة)، إلا لما رآه منها من تبذل ومن إطلاقٍ لنزعه غير مبالية، ولا عابئة بوقوع نظر الرجال عليها وهي على هذا الحال .. وفيه بيان أن الأمر بنزع النقاب أثناء الحج، إنما هو على التقييد بعدم مرور الركبان، وإلا وجب لبسه ولو أثنائه، باعتبار أن لبسه بحقها وبحق أية امرأة – والحال كذلك – أشد وجوباً، إذ الواجب – وهو هنا: إحرامها بكشف وجهها ويديها – لا يترك إلا لما هو أوجب منه، وهو: تغطية وجهها لئلا يفتتن الرجال بهن.

6 - ومن ذلك ما أخرجه أحمد في المسند أن امرأة من الأنصار قالت: دخلتُ على أم سلمة رضي الله عنها فدخل عليها رسول الله  وكأنه غضبان، فاستترتُ بكم درعي، فتكلم بكلام لم أفهمه، فقلت: يا أم المؤمنين كأني رأيتُ رسول الله  غضبان؟، قالت: نعم، أو ما سمعتيه؟ قالت: وما قال؟، قالت: قال: (إن السوء إذا فشا في الأرض فلم يُتناه عنه أنزل الله عز وجل بأسه على أهل الأرض)، قالت: قلت يا رسول الله! وفيهم الصالحون؟، قال: (نعم، وفيهم الصالحون، يصيبهم ما أصاب الناس ثم يقبضهم الله عز وجل إلى مغفرته ورحمته) .. والشاهد في الحديث قول المرأة: \"فاستترتُ بكم درعي\"، إذ ما كان لها أن تفعل هذا، لولا أن وجهها مما لا يجوز النظر إليه شرعاً.

7 - ومن هذه النماذج الفذة مما كانت في عهده r، ما رواه أبو داود 2488 عن فرج بن فضالة عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده قال: جاءت امرأة إلى النبي r يقال لها أم خلاد وهي منتقبة تسأل عن ابنها وهو مقتول، فقال لها بعض أصحاب النبي r: جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة؟! فقالت: (إن أرزأ ابني، فلن أرزأ حيائي)، فقال r: ) ابنكِ له أجر شهيدين)، قالت: (ولم ذاك يا رسول الله؟!) قال: (لأنه قتله أهل الكتاب).

فهذه امرأة لم ينسها مصابها الجلل في فلذة كبدها، من أن تظل محافظة على حيائها وأن تبقي ساترة وجهها ممتثلة ما أنزله ربها من إدنائها جلبابها على وجهها، ومن أن تضرب بخمارها على جيبها ليَستر بذلك وجهها .. على الرغم مما اعتادته نساء العرب في مثل هذه المواقف من نزع النقاب، علامة على إبداء الحزن والهم الشديدين .. وظل هذا العرف سارياً في مجتمع المسلمين حتى قال بعض أئمة الفقه باجتناب المرأة الحادة، النقاب طول مدة الحداد.

وما أكثر ما تكلم شعراء العرب عن هذه الظاهرة، ونتخير من ذلك ما قاله رؤبة الحميري عاشق ليلى الأخيلية، في قصيدة يمدحها بها ويثني عليها بالتبرقع غالباً مع جمالها، ويشير فيها إلى أن إسفارها عن وجهها تارة، رابه .. إذ لعله لخطب ألم بها:

وكنتُ إذا ما زرتُ ليلى تبرقعت * وقد رابها منها الغداةَ سفورُها

ومن ذلك قول ربيع بن زياد العبسي يرثي مالك بن زهير:

من كان مسروراً بمقتل مالك * فليأت نسوتنا بوجه نهار

تجد النساء حواسراً يندبنه * يلطمن أوجههن بالأسحار

قد كن يخبأن الوجوه تستراً * فاليوم حين برزن للنظار

وعما كان من نحو ذلك، يقول فضيلة الدكتور إسماعيل المقدم في كتابه الجليل (أدلة الحجاب) ص 90: \"كانت المرأة في حالة الحرب، إذا اشتملت عليها الوقائع، أو دارت على فريقها الدوائر، وارتقبت من وراء ذل السباء وعار الإسار، تظهر سافرة حاسرة حتى تلتبس بالإماء\"، وساق فضيلته من الشواهد الشعرية ما يعضد قوله، ويظهر بالفعل ما اعتدنه في هذا.

فأم خلاد هنا – وبناء على ما سبق ذكره – أبت إلا أن ترفض هذه العادات الجاهلية، وآثرت على ذلك أن ترضي ربها معتبرة أن مصابها في ولدها أهون لديها من مصابها في إبداء عورتها، وتعني بها هنا تحديداً وجهها.

ولم يدر بخلد هذه المرأة الفاضلة ولا بخلد أحد من الغيورين على حرمات النساء، أن يصل الأمر بمتأولة الزمان أن يفسر موقفها على غير ما ذكرنا، ولا كان أحد يتصور أن يكون ما فعلته محل انتقاد من الصحابة ولا من غيرهم .. وحقيقة، فلقد كان مصاب هذه العاقلة في فقهاء العصر أشد وقعاً عليها من مصابها في ولدها .. فانظر – يا رعاك الله – كيف فُسر موقفها على يد علمائنا الأفاضل .. يقول أحدهم ممن نحسبه من المخلصين العاملين تحت عنوان: (الصحابة يستغربون لبس النقاب)، وذلك إبان عرضه للأدلة القائلة بسفور الوجه:

\"بل ثبت في السنة ما يدل على أن لبس المرأة للنقاب إذا وقع في بعض الأحيان، كان أمراً غريباً يلفت النظر ويوجب السؤال والاستفهام\" .. ثم ذكر قصة أم خلاد رضي الله عنها، وقال يعقب: \"لو كان النقاب أمراً معتاداً للنساء في ذلك الوقت، ما كان هناك وجه لقول الراوي: (إنها جاءت وهي منتقبة)، وما كان ثمة معنى لاستغراب الصحابة وقولهم لها: (جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة؟) \"، ويردف قائلاً – ويا له من قول مؤسف –: \"ورد المرأة يدل على أن حياءها هو الذي دفعها إلى الانتقاب، وليس أمر الله ورسوله، ولو كان النقاب واجباً شرعياً لأجابت بغير هذا الجواب، بل ما صدر السؤال أصلاً، فالمسلم لا يُسأل: لماذا أقام الصلاة أو آتى الزكاة، وفي القواعد المقررة – كذا يقول –: (ما جاء على الأصل لا يسأل عن علته) \"أهـ. من (فتاوى معاصرة) 2/ 324، 325 .. وجواب ذلك هو ما تقرر قبل.