وإذا كان هذا ما ينبغي فعله تجاه النساء وهن أموات، قد غُطيت بالأكفان وجوههن، حتى أضحى ذلك قيداً وشرطاً يصح بموجبهما تشييع الرجال لجنائزهن .. فما يكون الحال بالنسبة لوجوههن وهن أحياء، مع ما هو معروف من أن وجوههن فيها ما فيها من مجامع مفاتنهن ومحاسنهن؟!.

الدليل الخامس وحتى الثامن والأربعين

ما وقع بحق زوجات النبي الطاهرات مما شُغب واحتج به على أنه خاص بهن

وليس الأمر كذلك

وكثيرة هي تلك الأحاديث التي جاءت بحق زوجات النبي r، مما لم تقع تحت ما اختصصن به من حجاب الأشخاص، وهي بناء على ما سبق ذكره تعد من أدلة فرضية النقاب بطريق الأولى .. ولكونهن قدوة لغيرهن من نساء المؤمنين، فإن فعلهن باعتبارهن خيرة الصحابيات على الإطلاق يعدُّ حجة على ما قرر ذلك علماء الأصول .. ونذكر مما جاء عنهن في ذلك من غير ما ذكرنا:

1 - ما ذكر بآخر الدليل الفائت بالوجه التاسع من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، واغتباطه عروة ابن خالة عائشة رضي الله عن الجميع، في أنه – من دونه – الذي تلقى العلم عنها شفاهة.

2 - وما جاء عن عكرمة رضي الله عنه قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما – وقد بلغه أن عائشة رضي الله عنها احتجبت من الحسين بن علي رضي الله عنهما – يقول: (إن رؤيته لحل)، ونظيره ما روي عن أبي جعفر قال: كان الحسن والحسين لا يريان أمهات المؤمنين، فقال ابن عباس: (إن رؤيتهما لهن تحل) .. يعني لكون عائشة رضي الله عنها بمثابة الجدة لهما لكونها زوج النبي r الذي هو جد الحسن والحسين، والجدة كالأم تدخل فيمن جاء ذكرهن في قوله الله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم .. الآية 23 من سورة النساء)، فتكون عائشة بذلك من المحرمات عليهما بالنسب.

3 - وما ورد عن صفية بنت شيبة قالت: حدثتنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: (يا رسول الله! يرجع الناس بنُسكَيْنِ وأرجع بنسك واحد؟)، فأمر بي أخي عبد الرحمن فأعمرني من التنعيم، وأردفني خلفه على البعير في ليلة حارة، فجعلتُ أحسر عن خماري، فتناولني بشيء في يده، فقلت: (هل ترى من أحد؟ ّ) .. يعني كالمستفسرة على سبيل الاطمئنان، لئلا يقع عليها نظر أحد ممن يجب الاستتار عنهن من الرجال الأجانب.

4 - ما عنون له الإمام الترمذي وجعله تحت (باب: ما جاء في احتجاب النساء من الرجال)، وفيه عن أم سلمة أنها كانت عند رسول الله r وعندها ميمونة، فأقبل ابن أم مكتوم – وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب – فقال النبي r: ( احتجبا منه)، فقلنا: يا رسول الله أليس أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال r: ( أفعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟) .. فهذا الحديث إن صح وهو كذلك، \"فإن قول الترمذي: (باب ما جاء في احتجاب النساء من الرجال) فيما جعله عنواناً للحديث، يفيد عموم حكم الحجاب لجميع نساء الأمة، وأنه ليس خاصاً بأمهات المؤمنين، والخطاب – وإن توجه إليهن – فغيرهن تبع لهن رضي الله عنهن\"أهـ من كلام الشيخ المقدم نفعنا الله بعلمه.

وأقول: بأنه يزاد على ذلك – وللتأكيد على ما علق به المقدم حفظه الله وأجزل مثوبته – ما جاء في رواية الحديث الأخير من قول أم سلمة: (وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب)، فإن فيه الدلالة الواضحة على أن ما كان قبل ذلك من سفور عن وجوه المسلمات، قد نسخ بآية الحجاب .. ولأن آية الحجاب قد شملت عموم النساء على ما أفاده المفسرون – ومنهم الإمام الطبري في قوله وقد مر بنا: \"وإذا سألتم أزواج رسول الله r، ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعاً، (فاسألوهن من وراء حجاب) .. من وراء ستر بينكم وبينهن ولا تدخلوا عليهن بيوتهن، (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) أي: سؤالكم إياهن المتاع إذا سألتموهن ذلك من وراء حجاب أطهر لقلوبكم وقلوبهن من عوارض العين فيها، التي تعرض في صدور الرجال من أمر النساء وفي صدور النساء من أمر الرجال، وأحرى من أن يكون للشيطان عليكم وعليهن سبيل\"، وقول غيره على ما سبق بيانه في أدلة القرآن لا يخالفه – فإن الحديث وبضميمة قول الله تعالى: (ونساء المؤمنين) الوارد ذكره في آية الإدناء، جاء متوافقاً مع ما جاء في القرآن بشأن احتجاب سائر نساء المؤمنين، وبفرضية تنقبهن وتغطية وجوههن.

الدليل التاسع والأربعون وحتى الخامس والخمسين

نماذج لما كان عليه عامة النساء في زمن النبي مما لا يتأتى إلا أن

تُنمى أفعالهن إليه r أو تقع منه محل إقرار

وإنما وددنا أن نستأنس هنا – في تعميم حكم النقاب وتأكيد شموله لنساء المؤمنين – بما وقع من سائرهن في عهد النبي r مما لا يفسر إلا على أن هذا هو مراد الله تعالى بالأمر بالحجاب، ولا يفهم إلا على أن ذلك كان محل إقرارٍ منه r .. وذلك على اعتبار أن فعالهن حجة، إذ من المقرر أن من مصادر التشريع الإسلامي فعل أو قول الصحابي أو الصحابية، ناهيك عن تضافرهم وتضافرهن الذي أثبتناه فيما سلف في أحاديث نساء المهاجرين والأنصار وعرفنا منه كيف تبارين – رضوان الله على الجميع – في تنفيذ ما أُنزل الله تعالى على رسوله r على الفور ودون ما أدنى تباطؤ أو إمهال.

1 - ونقتطف من بستان ارتدائهن لباس العفة والطهارة من غير ما ذكرنا .. ما رواه ابن أبي خيثمة من طريق إسماعيل بن خالد عن أمه، قالت: (كنا ندخل على أم المؤمنين عائشة يوم التروية، فقلت لها: يا أم المؤمنين! هنا امرأة تأبى أن تغطي وجهها وهي مُحْرِمَة)، فرفعت عائشة خمارها من صدر هذه فغطت به وجهها، أي وجه المرأة المشار إليها .. ولا كان هذا، سوى ما سنقرره لاحقاً من أن ترك الواجب – وهو هنا عدم انتقاب المحرمة – لا يترك إلا لما هو أوجب منه، وهو عدم سفورها عنه أمام الأجانب من الرجال.