مع جمع الله في الأمر بالإدناء بينهن دون ما تفرقة في قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن)، وقد مر الكلام عن هذا بإفاضة فليرجع إليه.

كما يؤكد ما سبق تقريره من دلالة الحديث على فرضية تغطية الوجه وعمومه قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى15/ 372: \"وقد ثبت في الصحيح أن النبي r لما دخل بصفية قال أصحابه: إن أرخى عليها الحجاب فهي من أمهات المؤمنين، وإن لم يضرب عليها الحجاب فهي مما ملكت يمينه، فضرب عليها الحجاب .. وإنما ضرب الحجاب على النساء لئلا ترى وجوهن وأيديهن\"

الدليل الثاني والأربعون

حديث الإفك ووجه دلالته على فرضية النقاب

وفيه من حديث طويل، تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (فأقرع بيننا – r – في غزوة غزاها، فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله بعد ما أُنزٍل الحجاب .. فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى رَحلي فلمستُ صدري فإذا عقد لي من جَزْعِ ظَفَارٍ قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه)، تقول بعد أن تركها الجيش: (فجئت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب، فتيممتُ منزلي الذي كنتُ به وظننتُ أنهم سيفقدونني فيرجعون إليَّ، فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل من وراء الجيش)، وإنما تأخر عنه، لما هي العادة لديهم من إخلاف من يتقفى أثر الجيش خشية سقوط شيء أو ضياعه شيء من أفراده، قالت: (فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني، وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرتُ – وفي رواية فسترت – وجهي بجلبابي، ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحلته فوطئ على يدها فقمت إليها فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة .. الحديث)، ولفظ مسلم (1770): (وقد كان يراني قبل أن يُضربُ الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمَّرتُ وجهي بجلبابي) .. قال ابن حجر في الفتح 8/ 318: \"وقولها: (فخمرت)، أي: غطيت (وجهي بجلبابي) \".

ووجه دلالته على فرضية النقاب حاصل في قولها رضوان الله عليها حين رأت صفوان: (وقد كان يرآني قبل أن يضرب الحجاب)، وقولها: (فخمرت وجهي بجلبابي)، إذ ما كان يتأتى لابنة الصديق وزوج النبي r البعيدة عن أية شبهة والمنزهة عن أي عيب يخدش الحياء والمبرأة من أن يقع منها ما يدعو إلى التبذل أو السفور، أن تقول بمجرد أن أخذتها سنة من النوم: (فخمرت – أو فسترت – وجهي عنه بجلبابي) أو (فتلفعت بجلبابي) وأن تحجب وجهها، إلا خشية أن تقع عين رجل عليها وهي كذلك، وإلا ليقينها أن الوجه منها بعد نزول آية الحجاب أضحى عورة وزينة لا يجوز لها إظهاره لا لصفوان ولا لغيره.

وما كان ليتأتى للصحابي الجليل صفوان بن المعطل الذكواني – الذي شهد الخندق والمشاهد كلها مع النبي r، وحضر فتح دمشق، واستشهد في خلافة عمر في فتح أرمينية سنة 19هـ – أن يقول متعجباً ومتهيباً ومسترجعاً بعد أن عرفها من سوادها لا من وجهها: (ظعينة رسول الله r؟!) – على ما جاء في بعض روايات الحديث – ولا يزيد على ذلك، كأن يسترسل معها في كلام أو يطلب منها كيفية تخلفها عن الركب أو يتطلع لمعرفة شخصيتها، ما كان ليصدر عنه هذا.

وما كان ليتأتى لهما أن يقولا ما قالاه، ولا لأبي هريرة أن يروي عن صفوان قوله: (فغطى وجهه عنها ثم أدنى بعيره منها) .. ولا لأم المؤمنين عائشة أن تقول ما رواه عنها البخاري ومسلم، إلا لتيقن الجميع أن الوضع قد تغير، وأن الأمر أضحى مختلفاً بعد نزول الأمر بالحجاب عنه عما كان قبله، وإلا لدلالة ذلك على أن آية الحجاب قد أحدثت بعد نزولها وضعاً جديداً يقضي بألا تُظهر المرأة وجهها البتة وإن عظم الخطب، وأن كشفه ليس بالأمر الهين الذي يُتبذل أو يُترخص في أمره.

ودعوى خصوصها لم يرد به نص لا من قرآن ولا من سنة، بل كلامها في حديث (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)، وكذا ما روته هي وأفادته وحكته عن نساء الأنصار والمهاجرين وقد مرا بنا، وحديث الركبان أثناء الإحرام وسيأتي تفصيل القول فيه، دال وصريح بل ونص على أن أمر ستر الوجوه وتغطيتها عام لسائر نساء المؤمنين .. وأصرح من كل هذا في إثبات التعميم والاستدلال – من ثَمَّ – على فرضية النقاب، ما صرح به ابن حجر في شرحه للحديث قائلاً: \"قولها: (بعد ما نزل الحجاب) أي: بعد ما نزل الأمر بالحجاب، والمراد: حجاب النساء عن رؤية الرجال لهن، وكن قبل ذلك لا يمنعن\" .. قال: \"وهذا قالته كالتوطئة للسبب في كونها كانت مستترة في الهودج حتى أفضى ذلك إلى تحميله وهي ليست فيه وهو يظنون أنها فيه، بخلاف ما كان قبل الحجاب، فلعل النساء حينئذ كن يركبن ظهور الرواحل بغير هوادج أو يركبن الهوادج غير مستترات، فما كان يقع لها الذي يقع، بل كان يَعرِف الذي كان يخدم بعيرها إن كانت ركبت أم لا\".

ومما هو صريح ونص في عموم النقاب أيضاً وتغير حال ما بعد نزول الأمر به وفرضه عما كان قبل النزول، ما ذكره الشيخ عبد العزيز بن خلف في (نظرات في حجاب المرأة المسلمة) ص96، قال: \"وهذا أيضاً من أدلة الوجوب لتخميرها وجهها بالجلباب، لأنه لم يَرِدْ أن سترَه خاصٌ بهن بأي لفظ في القرآن ولا في السنة\" .. ومن قبله، ما ذكره شراح الحديث في معنى الحديث وفيما يؤخذ منه، ففي شرح البخاري يقول الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 337 باب (لولا إذ سمعتموه): \"في هذا الحديث من الفوائد .. خدمة الأجانب للمرأة من وراء حجاب، وجواز تستر المرأة بالشيء المنفصل عن البدن .. والاسترجاع عند المصيبة، وتغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي\".

وفي شرح صحيح مسلم يقول الإمام النووي 17/ 89، 98 مجلد9 ما نصه: \"قوله (خمرتُ وجهي) أي: غطيته\"، ويقول: \"واعلم أن في حديث الإفك فوائد كثيرة .. الخامسة عشرة: إغاثة الملهوف وعون المنقطع وإنقاذ الضائع وإكرام ذوي الأقدار كما فعل صفوان رضي الله عنه في هذا كله، السادسة عشرة: حسن الأدب مع الأجنبيات لاسيما في الخلوة بهن عند الضرورة .. التاسعة عشرة: تغطية المرأة وجهها عند نظر الأجنبي سواء كان صالحاً أو غيره\"ا. هـ .. كذا على إطلاقه، وإليه ذهب سائر شراح الحديث.

الدليل الثالث والرابع والأربعون

ما وقع من زوجه زينب بنت جحش من تولية ظهرها للثقلاء، وما جرى لها بعد وفاتها