=فلا نكاح له، إنكحي من شئت، فرد نكاحه+ ونكحت أبا لبابة الأنصاري+.

6_ وفي لفظ: =وأبى أبوها إلا أن يزوجها العوفي، حتى ارتفع أمرها إلى رسول الله" فقال رسول الله":

=هي أولى بأمرها، فألحقها بهواها+ قال: فانتزعت من العوفي، وتزوجت أبا لبابة، فولدت له السائب+.

7_ وفيه: أن امرأة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة، فأرسلت إلى شيخين من الأنصار: عبدالرحمن ومُجَمَّع ابني جارية، قالا: فلا تخشين؛ فإن خنساء بنت خدام أنكحها أبوها وهي كارهة، فرد النبي" ذلك+.

شبهة من أجاز السفور عن الوجه والكفين لأنهما مما يظهر غالباً عادة وعبادة

نقل أبو حيان في البحر المحيط (6/412) وغيره ما نصه:

=وقد يقال: ما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة في الصلاة والحج حسن أن يكون الاستثناء راجعاً إليهما+.

ثم بين المراد بالعادة بقوله:

=فإن المرأة لا تجد بداً من مزاولة الأشياء بيدها، ومن الحاجة إلى كشف وجهها، خصوصاً في الشهادة والمحاكمة والنكاح، وتضطر إلى المشي في الطرقات وستر ذلك فيه حرج+اهـ.

قلت: وتفسير الآية بذلك غلط ظاهر، نشأ من عدم التفريق بين عورة الصلاة وبين عورة النظر؛ وبيان ذلك:

أن الآية نفسها نزلت بتحريم إبداء الزينة للنظر.

قال أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن (3/1368) في الآية:

=الزينة على قسمين: خلقية ومكتسبة، فالخَلْقِيِّة: وجهها؛ فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة، ومعنى الحيوانية؛ لما فيه من المنافع وطرق العلوم وحسن ترتيب محالها في الرأس ووضعها واحداً مع آخر على التدبير البديع+اهـ.

وصح عنه" أنه قال في باب عورة النظر:

=المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان+ من حديث ابن مسعود÷.

ثم إن المراد بـ =بما ظهر منها+: ما ظهر بنفسه بدون قصد الإظهار، والاختيار، وأما ما أظهرنه بالقصد والاختيار فهو المنهي عنه، كما هو نص الآية.

ومثله أيضاً ظاهر اللباس.

وجاء عنه" أنه قال في عورة الصلاة: