3_ وفي أخرى أن فتاة دخلت عليها، فقالت: إن أبي زوجني ابن أخيه؛ ليرفع بي خسيسته، وأنا كارهة، قالت: اجلسي حتى يأتي رسول الله"، فجاء رسول الله"، فأخبرته، فأرسل إلى أبيها، فدعاه. =فجعل الأمر إليها+. فقالت: يا رسول الله، قد أجزت ما صنع أبي، لكن أردت أن أعلم أللنساء من الأمر شيء+.

4_ وفي رواية: =وإني كرهت ذلك؟+ فقالت عائشة: =انتظري حتى يأتي رسول الله"، فلما جاء رسول الله" أرسل إلى أبيها، فجعل الأمر إليها+ فقالت: أَمَّا إذا كان الأمر إليَّ فقد أجزت ما صنع أبي، وإنما أردت أن ُأَعْلَمَ هل للنساء من الأمر شيء أم لا؟+.

5_ وفي لفظ: =قالت: =فهل لي في نفسي _يعني أمر_؟ قال:

=نعم+ قالت: إِذَنْ لا أرد على أبي شيئاً فعله، ولكن أحببت أن يعلم النساء أن لهن في أنفسهن أمراً+.

قال ابن التركماني في الجوهر النقي (7/118):

=وفي قولها: =أجزت ما صنع أبي+ دليل على أن النكاح يقف على الإجازة، خلافاً للبيهقي وأصحابه+.

وقال الأمير الصنعاني في سبل السلام (3/304) في هذا الحديث:

=والظاهر أنها بكر، ولعلها البكر التي في حديث ابن عباس، وقد زوجها أبوها كفؤاً هو ابن أخيه، وإن كانت ثيباً، فقد صرحت أنه ليس مرادها إلا إعلام النساء، أنه ليس للآباء من الأمر شيء. ولفظ النسائي عام للثيب والبكر، وقد قالت هذه عند النبي"، فأقرها عليه، والمراد بنفي الأمر من الآباء نفي التزويج للكراهة؛ لأن السياق في ذلك، فلا يقال: هذا عام لكل شيء+اهـ.

رد النبي" نكاح المكرهة

جاء الحديث بذلك عن النبي" فيما رواه عنه ابن عباس وأم سلمة وجابر بن عبدالله _رضي الله عنهم_.

أما حديث ابن عباس فلفظه:

=أن جارية بكراً أتت النبي"، فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة، فخيرها النبي"+.

وأما لفظ حديث أم سلمة _رضي الله عنهما_: