وأما إطلاق =اسم البكر+ على اسم =اليتيمة+ فكالتالي:

7_ الأيم أملك بأمرها من وليها، والبكر تستأمر في نفسها، وصماتها إقرارها+.

8_ الأيم أملك بنفسها من وليها، والبكر تستأذن وإذنها صماتها+.

9_ الأيم أولى بنفسها من وليها، والبكر تستأمر، فإن صمتت فهو رضاها+.

10_ وفي رواية: =والبكر تستأمر في نفسها، وصماتها إقرارها+.

11_ وفي لفظ: =والبكر يستأمرها أبوها، فصمتها إقرارها+.

12_ وفي آخر: =والبكر يستأمرها أبوها، وإذنها صماتها+.

13_ وفي رواية الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر يستأذنها أبوها، وإذنها صماتها+.

وربما قال: =وصماتها إقرارها+، وفي رواية قال: =وإذنها سكوتها+.

14_ وفي رواية:

=الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر رضاها سكوتها+.

ففي هذا الحديث الإخبار الصريح بطلب رضا البكر بالخاطب لها، المراد إنكاحها إياه، ولا يعرف رضاها به إلا عن طريق استئمارها واستئذانها، وجعل النبي" رضاها وإقراره السكوت والصموت، فإذا سكتت بعد استئذانها واستئمارها بذلك الخاطب، فقد أذنت ورضيت به.

وأما الأيم، فيطلق على الذكر والأنثى إذا لم يتزوجا قال الزمخشري في الكشاف (3/227):

الأيامى واليتامى: أصلهما أيائم، ويتائم، فقلبا، والأيم للرجل والمرأة، وقد آَمَ وآمت وتأيما إذا لم يتزوجا، بكرين كانا أو ثيبين+.

وقال أبو السعود في تفسيره (4/112):

وأيامى مقلوب أيايم، جمع أيِّم، وهو من لا زوج له من الرجال والنساء، بكراً كان أو ثيباً كما يفصح عنه قول من قال:

فإن تنكحي أنكحْ، وإن تتأيمي _وإن كنت أفتى منكم_ أَتَأَيَّمُ

وقال ابن جرير الطبري في جامع البيان (9/311):

الأيامى، جمع أَيِّم، وإنما جمع الأيم أيامى؛ لأنها فعيلة في المعنى، فجمعت كذلك، كما جمعت =اليتيمة+ يتامى، ومنه قول جميل:

أحب الأيامى؛ إذ بثينة أيم وأحببت لما أَنْ غَنِيَتْ الغوانيا