=وتلبس المرأة السراويل والخفين والقميص والخمار، وكلما كانت تلبسه غير محرمة إلا ثوباً فيه طيب، ولا تخمر وجهها، وتخمر رأسها إلا أن تريد أن تستر وجهها فتجافي الخمار ثم تسدل الثوب على وجهها متجافياً+.

وقوله: = ويكون للمرأة إذا كانت بارزة تريد الستر من الناس أن ترخي جلبابها، أو بعض خمارها أو غير ذلك من ثيابها من فوق رأسها، وتجافيه عن وجهها، حتى تغطي وجهها متجافياً كالستر على وجهها، ولا يكون لها أن تنتقب+اهـ. الأم (2/162.

وقوله في الأم أيضاً (2/222):

= وللمرأة أن تجافي الثوب عن وجهها تستتر به وتجافي الخمار، ثم تسدله على وجهها، ولا يمس وجهها+.

وأما الإمام أحمد× فقد ثبت عنه أنه قال: المرأة عورة حتى ظفرها، وتقدم.

وتقدم أيضاً قول ابن هانئ: سألت أبا عبدالله عن المرأة المحرمة تسدل ثوبها على وجهها؟ قال: =تسدله على وجهها إذا لقيت الرفاق، فإذا جاوزت الرفاق كشفت عن وجهها، ولا تغطيه عمداً+.

وجاء في مسائل أبي داود للإمام أحمد:

=قلت لأحمد: المرأة إذا صلت ما يرى منها؟ قال: لا يرى منها، ولا ظفرها تغطي كل شيء منها+. وتقدم أيضاً.

فهل يجترئ أحد أن يقول في مثل هؤلاء الأئمة مكابرون معاندون؟!.

تنبيه مهم

فإن قيل جاء في حكاية الإجماع على وجوب ستر وجوه المحرمات عن نظر الرجال إليهن ما يدل على أن أهل العلم يرون أن تغطية وجه المرأة جائز، لا واجب، وذلك أنهم يعبرون عن ذلك بمثل العبارات التالية:

=قد رخص لها أن تسدل على وجهها مع الحاجة ما لا يقع على بشرتها+.

و =لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلاً خفيفاً، تستتر به عن نظر الرجال إليها+.

و =لم يجيزوا لها تغطية وجهها وهي محرمة+.

و =للمرأة أن ترخي على وجهها ثوباً متجافياً بنحو خشبة ونحوها+.

وهذا يفهم منه جواز تغطية الوجه لا وجوبه؟

قيل: فهم جواز تغطية وجه المحرمة بمثل هذه العبارات وعدم وجوبه يوجد عدة وجوه تمنعه: