وقال أبو الطيب شمس الحق العظيم آبادي في عون المعبود (11/106) رقم4094:

=وقوله: =جلابيب+ جمع جلباب، وهي الملاءة التي تشتمل بها المرأة أي يرخين بعضها على الوجوه إذا خرجن لحاجتهن إلا عيناً واحدة، كذا في الجلالين، وفي جامع البيان:

الجلباب:رداء فوق الخمار تستر من فوق إلى أسفل _يعني يرخينها عليهن ويغطين وجوههن وأبدانهن... إلى أن قال:

=قال السيوطي: هذه آية الحجاب في سائر النساء، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن+اهـ.

وقال الحافظ في فتح الباري (10/48) في تعريف =الخَمرْ+:

=ولكن اختلف قول أهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمراً، فقال: أبو بكر الأنباري: سميت الخمر خمراً؛ لأنها تخامر العقل أي تخالطه، قال: ومنه قولهم خامره الداء أي خالطه، وقيل: لأنها تُخَمِّرٌ العقل أي تستره، ومنه الحديث:

=خمروا آنيتكم+، ومنه خمار المرأة، لأنه يستر وجهها+اهـ.

وسئلت عائشة _رضي الله عنها_ كيف تخمر المرأة وجهه؟ فأخذت أسفل خمارها، فغطت به وجهها+ وتقدم.

وقال أبو حيان في البحر المحيط (7/240) في آية الأحزاب [يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ]: جلابيبهن شامل لجميع أجسادهن أو =عليهن+ على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه+اهـ.

وثبت _كما تقدم_ عن أسماء بنت أبي بكر وفاطمة بنت المنذر أنهما كانا يخمران وجهيهما وهن محرمات عند نظر الرجال إليهما.

وقد ترجم الإمام مالك بن أنس× لهذا الحديث في الموطأ ص327 بقوله:

=باب تخمير المحرم وجه+. وترجم له إمام الأئمة ابن خزيمة في صحيحه (4/203) بقوله: باب إباحة تغطية المحرمة وجهها من الرجال بذكر خبر مجمل أحسبه غير مفسر.. ثم أورد حديث أسماء هذا بلفظ:

=كنا نغطي وجوهنا من الرجال.. الحديث

ثم قال: =باب ذكر الخبر المفسر لهذا اللفظة التي حسبتها مجملة.

والدليل على أن للمحرمة تغطية وجهها من غير انتقاب، ولا إمساس الثوب =إذ الخمار الذي تستر به وجهها+.