وعلى هذا فلا فرق بين كون الرجل خاطباً للمرأة وبين كونها هي الخاطبة والعارضة نفسها عليه، فله أن ينظر إليها ولو كانت هي الخاطبة كما هو صريح هذا الحديث الشريف. والعلم عند الله تعالى.

شبهة قول الإمام البغوي

=وأما المرأة مع الرجل، فإن كانت أجنبية حرة فجميع بدنها عورة في حق الرجل لا يجوز له أن ينظر إلى شيء منها إلا الوجه واليدين إلى الكوعين، لقوله _عز وجل_ [ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها] (النور: 31) قيل في التفسير: هو الوجه والكفان. وعليه غض البصر عن النظر إلى وجهها ويديها _أيضاً_ عند خوف الفتنة، لقوله سبحانه: [قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم] (النور: 30). شرح السنة (9/23) كتاب النكاح/ باب النهي عن مباشرة المرأةِ المرأةَ ثم تنعتها لزوجها+.

فقد أجاب البغوي نفسه عن هذه الشبهة بما يدل دلالة قاطعة على عدم جواز نظر الرجال الأجانب إلى وجوه النساء فقال بعد هذه الأسطر ما نصه:

=وإذا اتفقت نظرة، فلا يعيدها قصداً؛ لما روي عن جرير بن عبدالله، قال:

=سألت رسول الله" عن نظر الفجاءة؟ قال: =اصرف بصرك+.

وروي عن بريدة، قال: قال رسول الله" لعلي:

=يا علي لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى، وليست لك الآخرة+.

قال: =والحديث الأول يدل على أن النظرة الأولى إنما تكون له، لا عليه إذا كانت فجاءة من غير قصد، فأما القصد إلى النظر، فلا يجوز لغير غرض وهو أن يريد نكاح امرأة أو شراء جارية أو تحمل شهادة عليها فيتأملها، وإذا كان بعورة المرأة داء، فلا بأس للطبيب الأمين أن ينظر إليها كما ينظر الختان إلى الفرج عند الختان+اهـ.

وقال قبل هذا في المصدر نفسه (9/16):

=باب النظر إلى المخطوبة.. ثم أورد تحته حديث المغيرة بن شعبة: =هل نظرت إليها.. الخ.

ثم قال: