قلت: يعني أن الجمهور منعوا ستر وجه المحرمة بالنقاب، وأجازت الحنفية والشافعية والمالكية _في رواية عنهما_ تغطية الوجه به.

وبهذا اتضح لطالب الحق الشحيح على سلامة دينه والمؤمن بلقاء ربه، أنما عزي للأئمة الأربعة من القول والاتفاق على أن المؤمنات يجوز لهن حجب وجوههن وكشفها بين الرجال الأجانب، وأنهن مخيرات بين الحجاب والسفور، لا أساس له من الصحة، بل هو باطل جملة وتفصيلاً، بل هو تقول عليهم هم منه براء.

وأم قوله إن الحجاب للمؤمنات والتزامهن به من التقليد والتشدد فهذا قول منكر، وخطأ فاحش، لا يقوله إلا صاحب هوى قد أعماه هواه أو يقوله من غاب عنه وخفي عليه أن السفور مطلب كبير، وهدف أساسي لأعداء الدين لما يرون أن فساد النساء أعظم وسيلة لتحطيم الإسلام والمسلمين، وأنه يهوي بهم إلى الهوة الساحقة ويوقعهم في الويلات المتلاحقة والذل والهوان على أعدائهم.

الذين لم ولن يهدأ لهم بال حتى يحققوا هذه الغاية التي تصير المسلمين لقمة سائغة سهلة الابتلاع لأضعف عدو لهم، يتحكم فيهم كيف يشاء كما هو مشاهد وللأسف الشديد في البلاد الإسلامية التي استجابت وخضعت وذلت للأعداء، ولم تعتصم بالله ووحيه، فيا لها من محنة، ويا لها من مصيبة، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

شبهة ما نسب للطحاوي من القول بالسفور

قال بعض دعاة السفور:

=وقال أبو جعفر الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/392 _ 393):

=أبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء؛ إلى وجوههن وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي"، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد _رحمهم الله تعالى_+.

وأجيب هذا القول بوجوه:

الأول: الاطلاع على نص أبي جعفر الطحاوي كما هو في شرح معاني الآثار، فقال ما نصه في المصدر نفسه (4/332):

=فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء، إلى وجوههن وأكفهن وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي" لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس...