فرويداً رويداً، ومهلاً مهلاً أيها القارئ الكريم لا تكن أسير الهوى، تأمل مذاهب هؤلاء الأئمة في هذه المسألة الهامة والمهمة، تجد أن مذاهبهم في هذه المسألة في الحقيقة والواقع بخلاف هذا القول، يعلم هذا كل من سلك طريق العدل والإنصاف وتجرد عن التعصب للهوى والخلاف، وذلك بأن يعلم أن المسلم مأمور بقواطع الأدلة بستر عورته وبدنه في حله وإحرامه.

ولما كان لباس الحل يغاير لباس الإحرام في الهيئة والمواضع، بين ذلك النبي" وفصله أكمل تفصيل، فقال" لما سئل عما يلبس المحرم؟:

=لا تلبسوا القميص، ولا السراويلات، ولا العمائم، ولا البرانس، إلا أن يكون أحد ليست له نعلان، فليلبس الخفين، وليقطع أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا شيئاً مسه زعفران، ولا ورس، ولا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين+/ رواه البخاري في الصحيح (2/214) كتاب جزاء الصيد/ باب ما ينهى من الطيب للمحرم.

فالمحل يلبس ما يستر عورته وبدنه من لباسه المعتاد ما شاء على صفته، فيلبس القميص على صفته، والسروايل على صفتها والبرانس والعمائم على صفتها المعتادة، وفي هذا الحديث نهى المحرم أن يغاير في لباس بدنه وعورته في الصفة والهيئة لباس المحل، فلا يلبس القميص على صفته المعتادة ولا يلبس السراويل على صفتها المعتادة.

وأما رأس الرجل المحرم فيظل مكشوفاً بدون لباس لا بمعتاد ولا بنادر.

يقول الحافظ ابن حجر في الفتح (3/402):

= المراد بتحريم المخيط ما يلبس على الموضع الذي جعل له، ولو في بعض البدن، فأما لو ارتدى بالقميص مثلاً، فلا بأس+اهـ.

قلت: معناه: أنه يجوز له لبس المذكورات لكن على غير الصفة والهيئة المعتادة، وذلك بأن يرتدي بها، ويتزر، ولا بأس بلبس الإزار والرداء، ومن هنا نقول: لو عُبِّرَ عن لباس المحرم بستر عورته وبدنه بلفظ:

=ولا بأس أن يرتدي المحرم الرداء، ويتزر بالإزار+ لكان أولى.

هل يفهم عاقل من هذه العبارة أن ستر عورة المحرم جائز، لا واجب؟!!!