=وأجمعوا على أنها لا تصلي منتقبة، ولا عليها أن تلبس قفازين في الصلاة، وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة، وجائز أن ينظر إلى ذلك كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه، وأما النظر للشهوة فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة. فكيف بالنظر إلى وجهها مسفرة؟!!+اهـ.

فانظر أيها المسلم اللبيب هل تجد في كلام ابن عبدالبر ذكراً لحكم عورة النظر قد عزاه لأكثر العلماء أو لأقلهم ولأبي حنيفة ومالك والشافعي ورواية عن أحمد؟!

وقول ابن عبدالبر بعد سياقه الإجماع المذكور:

=وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة، وجائز أن ينظر إلى ذلك كل من نظر إليها.. الخ فقد قيده =بغير ريبة ولا مكروه+، فإن كان بريبة أو مكروه فغير جائز وهذا القيد متعذر أو مستحيل. يكفي في رده حديث: =اصرف بصرك فإنما لك الأولى، وليست لك الثانية+.

فالنظر بريد الزنا؛ فإذا نظر جاءت الشهوة والريبة والمكروه وهذا أمر واقع لا ينكره إلا مكابر للحقائق. ولهذا قال ابن عبدالبر:

=وأما النظر للشهوة فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة، فكيف بالنظر إلى وجهها مسفرة+؟!

وأما تفسير ابن عباس وابن عمر لـ =الزينة+ بالوجه والكفين ففي سنده عنهما مقال كما تقدم بسطه.

وأما عزو القول بجواز نظر الأجانب لوجوه المؤمنات للأئمة الأربعة، وأكثر العلماء فخطأ ظاهر ومنكر صريح؛ وذلك لمخالفته لما نقل بالحرف عنهم من الإجماع والاتفاق على وجوب ستر وجوه المؤمنات من نظر الأجانب إليهن، وممن نقل الإجماع عنهم في ذلك الإمام ابن عبدالبر نفسه، وتذكيراً للقارئ فقد تقدم عنه أنه قال في كتابه =التمهيد (15/108):