الزينة: زينتان، فزينة لا يراها إلا الزوج: الخاتم والسوار وزينة يراها الأجانب، وهي الظاهر من الثياب. وقال الزهري: لا يبدين لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا يحل له إلا الأسوة والأخمرة والأقرطة من غير حسر، وأما عامة الناس، فلا يبدو منها إلا الخواتم+اهـ.

قلت: قول الزهري جاء عند عبدالرزاق في التفسير (2/56) بلفظ:

=عن معمر، عن الزهري، في قوله تعالى: [وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ] قال: =يرى الشيء من دون الخمار، فأما أن تسلخه فلا+اهـ. يوضح هذا الوجه الثالث:

الوجه الثالث: أن الله سبحانه وتعالى نهى عن إبداء الزينة مطلقاً، ثم استثنى ما ظهر من الزينة بلفظ الفعل الماضي، فقال: [مَا ظَهَرَ مِنْهَا]. والذي يفهم من ظاهره أحد شيئين: إما أن تَظْهَرَ الزينةُ بدون قصد ولا تعمد، وإما أن يراد بها ما لا يمكن إخفاؤه كظاهر الثياب والأردية ونحو ذلك.

وأما تفسير =ما ظهر من الزينة بما يظهره الإنسان قصداً وتعمداً منها ففيه نظر!

قال العلامة أبو الأعلى المودودي×في تفسير سورة النور ص158:

=أما نحن فنكاد نعجز أن نفهم بأي قاعدة من قواعد اللغة يُجَوَزُ أن يكون معنى [ما ظهر]: = ما يظهره الإنسان+ فإن الفرق بين = أن يظهر الشيء بنفسه+ وأن يظهره الإنسان بقصده+ واضح، لا يكاد يخفى على أحد، والظاهر من الآية أن القرآن ينهى عن إبداء الزينة، ويرخص فيما إذا ظهرت من غير قصد، فالتوسع في هذه الرخصة إلى حد =إظهارها عمداً+ مخالف للروايات التي يثبت بها أن النساء في عهد النبي"ما كن يبرزن إلى الأجانب سافرات الوجوه، وأن الحجاب كان شاملاً للوجه، وكان النقاب قد جعل جزءاً من لباس النساء إلا في الإحرام+اهـ. يؤيد هذا: