= تحريم لبس القفازين قول عبدالله بن عمر وعطاء وطاووس ومجاهد وإبراهيم النخعي، ومالك والإمام أحمد والشافعي في _ أحد قوليه _ وإسحاق بن راهويه، وتذكر الرخصة عن علي وعائشة وسعد بن أبي وقاص، وبه قال الثوري وأبو حنيفة والشافعي _في القول الآخر_ ونهي المرأة عن لبسها ثابت في الصحيح كنهي الرجل عن لبس القميص والعمائم، وكلاهما في حديث واحد، وعن راو واحد، وكنهي المرأة عن النقاب وهو في الحديث نفسه، وسنة رسول الله"أولى بالإتباع، وهي حجة على من خالفها وليس قول من خالفها حجة عليها+اهـ.

وقال ابن القيم _قدس الله روحه_ أيضاً في أعلام الموقعين/ في أغلاط أصحاب الألفاظ، وأصحاب المعاني/ من شرح خطاب عمر (1/220_222):

=ومن ذلك أن النبي" قال: =لا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين+، يعني في الإحرام، فسوى بين يديها ووجها في النهي عما صنع على قدر العضو ولم يمنعها من تغطية وجهها، ولا أمرها بكشفه البتة، ونساؤه"أعلم الأمة بهذه المسألة، وقد كن يسدلن على وجوههن إذا حاذاهن الركبان، فإذا جاوزوهن كشفن وجوههن، وروى وكيع عن شعبة، عن يزيد الرشك، عن معاذة العدوية، قالت: سألت عائشة: ما تلبس المحرمة؟ فقالت: =ولا تنتقب، ولا تلتثم، وتسدل الثوب على وجهها+.

فجاوزت طائفة ذلك، ومنعتها من تغطية وجهها جملة. قالوا: إذا سدلت على وجهها، فلا تدع الثوب يمس وجهها، فإن مسه افتدت، ولا دليل على هذا البتة، وقياس قول هؤلاء أنها إذا غطت يدها افتدت؛ فإن النبي"سوى بينهما في النهي، وجعلهما كبدن المحرم، فنهى عن لبس القميص والنقاب والقفازين. هذا للبدن، وهذا للوجه، وهذا لليدين، ولا يحرم ستر البدن فكيف يحرم ستر الوجه في حق المرأة مع أمر الله لها أن تدني عليها من جلبابها؛ لئلا تعرف، ويفتتن بصورتها؟!

ولولا أن النبي"قال: في المحرم: =ولا يخمر رأسه+ لجاز تغطيته بغير العمامة+اهـ.