=وتفارق المرأة الرجل، فيكون إحرامها في وجهها، وإحرام الرجل في رأسه، فيكون للرجل تغطية وجهه كله من غير ضرورة، ولا يكون ذلك للمرأة، ويكون للمرأة إذا كانت بارزة تريد الستر من الناس أن ترخي جلبابها، أو بعض خمارها أو غير ذلك من ثيابها من فوق رأسها، وتجافيه عن وجهها، حتى تغطي وجهها متجافياً كالستر على وجهها، ولا يكون لها أن تنتقب+اهـ.

وقال السيوطي في الأشباه والنظائر ص414:

=المرأة في العورة لها أحوال:

حالة مع الزوج ولا عورة بينهما، وفي الفرج وجه.

وحالة مع الأجانب، وعورتها كل البدن حتى الوجه والكفين في الأصح.

وحالة مع المحارم، وعورتها ما بين السرة والركبة.

وحالة في الصلاة، وعورتها كل البدن إلا الوجه والكفين+.

وقال البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل (2/121) في قوله تعالى:

[وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ] كالحلي والثياب والأصباغ فضلاً عن موضعها لمن لا يحل أن تبدي له [إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا] عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم؛ فإن في سترها حرجاً.

وقيل: المراد بالزينة مواضعها على حذف مضاف أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينة، والمستثنى: هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة+اهـ.

وقال محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم في عودة الحجاب (3/228):

=وقال الشهاب: =وما ذكره البيضاوي من الفرق بين العورة في الصلاة وغيرها مذهب الشافعي×+.

وقال الهيتمي في الزواجر (2/5):