الوجه الرابع: هب أن هذه المرأة كانت كاشفة لوجهها حين سؤالها المذكور، فليس فيه حجة لدعاة التبرج والسفور أيضاً؛ لأنه جاء في بعض روايات الحديث أن أباها كان يعرضها على الرسول"رغبة منه أن يتزوجها، والنظر على المخطوبة جائز شرعاً.

فقد روى أبو يعلى في مسنده (12/97) رقم6731:

حدثنا أبو بكر عبدالله بن محمد، حدثنا قبيصة بن عقبة، عن يونس بن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس، قال:

كنت ردف رسول الله"، وأعرابي معه ابنة له حسناء، فجعل يعرضها لرسول الله"رجاء أن يتزوجها. قال: فجعلت ألتفت إليها، وجعل رسول الله"يأخذ برأسي، فيلويه، وكان رسول الله"يلبي حتى رمي جمرة العقبة+.

وعزاه الحافظ ابن حجر لأبي بكر بن أبي شيبة _ كما في المطالب العالية/ مجلد 8(15/174) رقم1593، وقال في الفتح (4/68) رقم1855:

=قول الشابة: إن أبي لعلها أرادت به جدها؛ لأن أباها كان معها، وكأنه أمرها أن تسأل النبي"؛ ليسمع كلامها، ويراها رجاء أن يتزوجها، فلما لم يرضها سأل أبوها عن أبيه..الخ+.

ثم قال: إن إسنادها قوي.

وقال الهيثمي في المجمع (4/277): رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح+.

الوجه الثاني: أنه ورد في بعض روايات هذا الحديث _ كما عند أحمد (1/213) رقم1828، و (1/277) رقم2507 وصف أبي المرأة أنه أعرابي، والأعراب قد تخفى عليهم بعض الأحكام الشرعية وذلك مثل الذي بال في المسجد ونحوه. فلا يبعد أن يكون قد خفي على هذا الأعرابي وبنته ما يجب على النساء من وجوب ستر وجوههن عن الرجال الأجانب، فحصل منها بعض التساهل في ستر وجهها.

وعلى هذا يكون ما حصل منها من التساهل واقعة عين وحال لا عموم لها، وقد تطرق إليها من الاحتمالات ما يقضي أنها غير صالحة للاستدلال فضلاً أن تكون قاضية على النصوص والدلائل على فريضة احتجاب النساء عن الرجال الأجانب. والعلم عند الله.