وعلى هذا فقد تحققنا أن النظر إلى النساء الأجنبيات ممنوع، ومنكر ظاهر، وذلك لما يفضي إليه من الفتنة التي تجر إلى الوقوع في الرذائل والمحرمات. وهذا يقتضي وجوب ستر المنظور، ويقتضي عدم كشف الخثعمية لوجهها، وعدم إقرار الرسول"لها على الكشف، وقد نزل عليه من ربه الأمر بأن يقول: لأزواجه وبناته ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين+.

قال العلامة حمود التويجري ×:

= وفي تعليله خوف الفتنة على =الفضل+ بشباب المرأة إشعار بأنها لم تكشف وجهها بمرأى من النبي"، وانه لم ير ما ذكر عنها من الحسن وإلا فالحسن أدعى إلى الفتنة من الشباب، والتعليل به أقوى من التعليل بالشباب، ولما لم يعلل النبي"بذلك دل على أنها كانت ساترة لوجهها. والله أعلم+اهـ(1).

قلت: ويؤيد هذا:

الوجه الثاني: أنه ليس في شيء من روايات الحديث التصريح بأنها كانت كاشفة عن وجهها، وأن النبي"رآها كاشفة عنه وأقرها على ذلك، بل غاية ما في الحديث أنها كانت وضيئة. وفي بعض روايات الحديث: أنها حسناء، ومعرفة كونها حسناء أو وضيئة لا يستلزم أنها كانت كاشفة عن وجهها، وأنه"أقرها على ذلك، بل قد ينكشف عنها خمارها من غير قصد منها فيراها بعض الرجال من غير قصد كشفها عن وجهها، كما أوضحناه في رؤية جابر سفعاء الخدين+ قاله الإمام الشنقيطي×(2).

ويحتمل أنه أراد حسن قوامها وقدها ووضاءة ما ظهر منها من أطرافها. قاله العلامة التويجري(3).

يوضح هذا:

الوجه الثالث: وهو أن الذين شاهدوا قصة =الفضل+ و =الخثعمية+ لم يذكروا حسن المرأة ووضاءتها، ولم يذكروا أنها كانت كاشفة عن وجهها، فدل هذا على أنها كانت مستترة عنهم كما في رواية علي بن أبي طالب وجابر بن عبدالله _ رضي الله عنهم_(4).