الأول: أنه ليس فيه ما يدل على أن النبي"رآها كاشفة عن وجهها وأقرها على ذلك، بل غاية ما يفيده الحديث: أن جابراً رأى وجهها، وذلك لا يستلزم كشفها عنه قصداً، وكم من امرأة يسقط خمارها عن وجهها من غير قصد، فيراه بعض الناس في تلك الحال، كما قال نابغة ذبيان:

سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد

فعلى المحتج بحديث جابر المذكور أن يثبت أنه"رآها سافرة، وأقرها على ذلك، ولا سبيل له إلى إثبات ذلك+. أفاده الإمام الشنقيطي(1).

الوجه الثاني: مما يدل على أن جابراً _ رضي الله عنهما _ قد انفرد برؤية وجه المرأة التي خاطبت النبي": أن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري _رضي الله عنهم_ رووا خُطبة النبي", وموعظته للنساء ولم يذكر واحد منهم ما ذكره جابر÷من سفور تلك المرأة وصفة خديها أفاده الإمام حمود التويجري(2).

= ولم يقل أحد ممن روى القصة المذكورة غير جابر أنه رأى خدي تلك المرأة السفعاء الخدين، وبذلك تعلم أنه لا دليل على السفور في حديث جابر المذكور+(3).

الوجه الثالث: أنه جاء في الحديث وصف المرأة: = أنها من سِطَةِ النساء+.

وفسر بعض العلماء السطة بالعدل الخيار، وبعضهم فسره بالجلوس وسط القوم أي توسطهم بالجلوس.

قال الإمام الشنقيطي: = وهذا التفسير الأخير هو الصحيح، فليس في حديث جابر ثناء البتة على سفعاء الخدين المذكورة، ويحتمل أن جابراً ذكر سفعة خديها؛ ليشير أنها ليست ممن شأنها الافتتان بها؛ لأن سفعة الخدين قبح في النساء. قال النووي: أي فيها تغير وسواد+.

وقال الجوهري في صحاحه: = والسفعة في الوجه: سواد في خدي المرأة الشاحبة، ويقال للحمامة: سفعاء لما في عنقها من السفعة. قال حميد بن ثور:

من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع أشاء مطلع الشمس أسحما