قلت: ومن هذه النقول عن أئمة هذا الشأن في حال سعيد بن بشير التي قد اتفقت في الجملة على أن سعيد بن بشير متروك الحديث؛ لروايته المنكرات عن قتادة، يتحقق أن حديث عائشة منكر؛ لتفرد سعيد بروايته عن قتادة وحاله ما ذكر.

ولأنه لم يتابعه على رفعه أحد من أصحاب قتادة الكبار، وغيرهم.

قال طارق بن عوض الله أبو معاذ في النقد البناء ص36:

=قد ظهر جلياً أنها رواية منكرة أو شاذة، والمنكر والشاذ لا ينظر فيهما، ولا يعتبر بهما+اهـ.

يؤيد هذا ما وقع في سنده من الاضطراب الذي ذكره أبو أحمد بن عدي، وأقره عليه المنذري وابن القطان، وابن التركماني وغيرهم من كونه رواه سعيد بن بشير عن قتادة، عن خالد بن دريك، عن عائشة، عن رسول الله"، وتارة رواه قتادة، عن خالد بن دريك، عن أم سلمة عن رسول الله".

ومن علل حديث سعيد بن بشير أن فيه لفظة منكرة، وهي وصف عائشة لأختها أسماء بأن عليها ثياباً رقاقاً حين دخولها على رسول الله". وهذا ممتنع؛ لأن سِنَّ أسماء حين ذاك سبع وعشرون سنة، فهي كبيرة _ كما نص على ذلك الإمام العلامة محمد بن صالح العثيمين في رسالة الحجاب ص32. والثياب الرقاق تصف ما سوى الوجه والكفين كما هو معلوم.

ومن العلل التي أعل بها هذا الحديث:

عنعنة قتادة بن دعامة؛ لأنه معروف بالتدليس. قال شعبة: كان قتادة إذا جاء ما سمع قال: =حدثنا+، وإذا جاء ما لم يسمع قال: =قال+.

على أن قتادة إذا لم يصرح بالسماع أتى بأشياء كالريح، قال الشعبي: قتادة حاطب ليل_ يعني إذا لم يصرح بالسماع.

قال الذهبي: هو حجة بالإجماع إذا بين السماع؛ فإنه مدلس معروف بذلك+(1).

قلت: لكن حقق بعض العلماء أنه مشهور بالإرسال لا بالتدليس(2).

وعلى هذا فليست عنعنته هنا بعلة والله أعلم.