=الضمير في =يدنين+ يرجع إلى ثلاث طوائف جمعاء: إلى أزواج النبي"وإلى بناته وإلى نساء المؤمنين، وقد أجمعوا على أن ستر الوجه والكفين كان واجباً على أزواجه"، فإذا دل هذا الفعل على وجوب ستر الوجه والكفين في حق طائفة منها؛ فلم لا يدل نفس ذلك الفعل على نفس ذلك الوجوب في حق طائفتين أخريين؟!+(1).

وقال أيضاً في الرد على ما زعمه الدكتور الهلالي في قوله: أقوال العلماء السابقة لا تتمشى مع القول بوجوب ستر الوجه والكفين:

=لا يَغُرَنَّ أحداً إجماع العلماء أو شبه إجماعهم على إخراج الوجه والكفين عن العورة، فمدار الحجاب ليس هو العورة، بل إنما أمر بالحجاب؛ لأنه أزكى، وأطهر لقلوب المؤمنين والمؤمنات، ولو صح أن موقفهم وأقوالهم لا تتمشى مع القول بوجوب ستر الوجه والكفين فلا شك أنهم أو كثير منهم تناقضوا أنفسهم حيث صرحوا بالوجوب، ولا يقدر أحد أن يقول: إن أولئك كانوا يجهلون معنى التناقض، وفضيلة الدكتور ينقل عن بعضهم التصريح بأن الوجه والكفين ليسا بعورة، والتصريح بأن سترهما واجب، وأن سبب الوجوب هو خوف الفتنة+(2).

وقال الشيخ أحمد عز الدين البيانوني خطيب جامع العثمانية بحلب في كتابه الفتن ص210 بعد أن ساق الأدلة على وجوب التستر ومنع السفور قال:

=فأنت ترى من صراحة هذه النصوص ما هدف إليه الإسلام من صيانة الرجال من فتنة النساء، وصيانة النساء وتكريمهن.

فقد أمر الإسلام المرأة بالقرار في البيت وبالحجاب إذا خرجت لحاجة، وحرم عليها الضرب بالأرجل لإسماع الرجال صوت الخلاخل فيها+اهـ.

وقال الشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم في عودة الحجاب (3/38):

=ومن أعظم التدابير الوقائية في هذا الباب: فرض الحجاب على النساء، واعتبار قرارهن في البيت هو الأصل الأصيل في دائرة عملهن. قال":