وقال العالم الفاضل والحاكم العادل صديق حسن خان أيضاً في حسن الأسوة بما ثبت عن الله ورسوله في النسوة ص89:

=باب ما نزل في ثياب الحرائر والإماء وتميزهن بها. قال الله _تعالى_: [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ] (الأحزاب: 59) جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار، وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار، قال الجوهري: الجلباب: الملحفة، وقال الشهاب: إزار واسع يلتحف به، وقيل القناع، وقيل: هو كل ثوب يستر جميع بدن المرأة من كساء وغيره، كما ثبت في الصحيح من حديث أم عطية، أنها قالت: يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب؟ فقال: لتلبسها أختها من جلبابها+.

قال الواحدي: قال المفسرون: =يغطين وجوههن ورؤوسهن إلا عيناً واحدة، فيعلم أنهن حرائر، فلا يتعرض لهن بأذى، وبه قال ابن عباس... وقال المبرد: =يرخينها عليهن، ويغطين بها وجوههن وأعطافهن+اهـ.

وقال ابن العربي في القبس (1/323) من كتاب الصلاة _ باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد: =وأما المرأة، فكلها عورة في الصلاة إلا وجهها وكفيها+.

وقال في أحكام القرآن (3/1579):

=والمرأة كلها عورة بدنها وصورتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها أو داء يكون ببدنها أو سؤالها عما يعن ويعرض عندها+.

وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (6/4621):

=الزينة على قسمين: خلقية ومكتسبة، فالخلقية وجهها، فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة، ومعنى الحيوانية، لما فيه من المنافع وطرق العلوم. وأما الزينة المكتسبة فهي ما تحاول المرأة في تحسين خلقتها كالثياب والحلي والخضاب، ومنه قوله تعالى: [خُذُوا زِينَتَكُمْ].

_ وقال عبدالله بن المبارك البوصي معلقاً على إجماعات ابن عبدالبر التي جمعها هو قال في (2/897) بعد سياقه الإجماع على تغطية وجه المرأة، قال: الخلاصة: