أم كيف ترضى أن تخلع هذا الوصف الجميل الذي هو مما تمدح به النساء، ويثنى عليهن بالتحلي به، وذلك أن الاتصاف بالحياء والتخلق به كان مضرب المثل المشهور، فيقال: =زيد أشد حياءً من العذراء في خدرها+.

ومن الأدلة على صحة حسن التحلي بالحياء، وأنه خلق عظيم في الإسلام، ومقام رفيع فيه كون النبي"يوسف به، وأنه مغروز في النساء.

فعن أبي سعيد الخدري÷أنه قال:

=كان النبي"أشد حياء من العذراء في خدرها+.

رواه أحمد في المسند (3/71_79_88_92) والبخاري في الصحيح (6/167) من كتاب المناب _باب صفة النبي" رقم3562 و (7/196_100) من كتاب الأدب_ باب الحياء رقم 6102، 6119 ومسلم في الصحيح (4/1809) رقم 2320/ باب كثرة حيائه" من كتاب الفضائل، وابن ماجه (2/1399) رقم4180.

أم كيف ساغ لعقلاء المسلمين أن يقروا نساءهم على خلع جلباب =الحياء+ الذي جاءت الأخبار بمدح لابسه، والثناء عليه، وأنه من الإيمان، وشعبة منه، وجاءت الأخبار بذم وتهديد من خلعه، ونقص إيمانه: =إذا لم تستح فاصنع ما شئت+.

وروي عن أنس بن مالك، أنه قال: قال رسول الله":

=من خلع جلباب الحياء فلا غيبة له+ وفي رواية =من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له+.

رواه البيهقي في الكبرى (10/210) وابن عدي في الكامل (1/377).

وقال البهقي: ليس بالقوي+ وزاد المناوي في فيض القدير (6/87) رقم8525 أن البيهقي قال: =وإن صح حمل على فاسق معلن بفسقه+اهـ.

الحاصل: أن أدلة الشرع الأربعة: كتاب الله _سبحانه_ وسنة رسوله"واتفاق وإجماع علماء المسلمين والقياس المطرد والاعتبار الصحيح قد تواطأت، وتظاهرت، وتضافرت دلالتها على فرضية احتجاب النساء المؤمنات عن الرجال الأجانب، وتحريم خروجهن سافرات الوجوه بين الرجال الأجانب، واختلاطهن بهم، وأنه لا خلاف بين أهل العلم في ذلك في الحقيقة ونفس الأمر كما تقدم بسط ذلك موضحاً في مواضعه.