وقال المنذري في الترغيب والترهيب (5/76): =وتكلم فيه لرفعه هذا الحديث، وقالوا: الصواب: =عن ابن مسعود موقوف، ورواه الطبراني مرفوعاً من حديث عائشة. والله أعلم+اهـ.

ونقل الحافظ في الفتح (1/74) كتاب الإيمان/ باب الحياء من الإيمان عن ابن قتيبة أنه قال: =معناه أن الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي، كما يمنع الإيمان. فسمي إيماناً كما يسمى الشيء باسم ما قام مقامه.

وحاصله أن إطلاق كونه من الإيمان مجازٌ، والظاهر: أن الناهي ما كان يعرف أن الحياء من مكملات الإيمان+.

وقال بعضهم: هو انقباض النفس خشية ارتكاب ما يكره أعم من أن يكون شرعياً أو عقلياً أو عرفياً.

وقد قال بعض السلف: =خف الله على قدر قدرته عليك، واستحي منه على قدر قربه منك+.

وقال الحافظ ايضاً (1/52) رقم9:

=الحياء بالمد، وهو في اللغة: تغير، وانكسار، يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به، وقد يطلق على مجرد ترك الشيء بسبب، والترك إنما هو من لوازمه.

وفي الشرع: خلق يبعث على اجتناب القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الآخر: =الحياء خير كله+.

فإن قيل: الحياء من الغرائز، فكيف جعل شعبة من الإيمان؟ أجيب بأنه قد يكون غريزة، وقد يكون تَخَلُّقاً، ولكن استعماله على وفق الشرع يحتاج إلى اكتساب، وعلم ونية، فهو من الإيمان لهذا، ولكونه باعثاً على فعل الطاعة، وحاجزاً عن فعل المعصية. ولا يقال: رب حياء يمنع عن قول الحق أو فعل الخير؛ لأن ذلك ليس شرعاً.

فإن قيل: لم أفرده بالذكر هنا؟ أجيب بأنه كالداعي إلى باقي الشُّعَب؛ إذا لحي يخاف فضيحة الدنيا والآخرة، وينزجر، والله الموفق+اهـ.

إذا تقرر هذا، فكيف أن المسلمة وصلت بها الحال إلى أن تزيل هذا الوصل العظيم عن نفسها، الذي كان غريزة وسجية وفطرة، قد فطر الله عليها النساء؟!!