وأما قول: (وابن خيرنا) فهو ابن خيرهم من حيث النسب، ولذلك جاء في بعض الروايات: ((يا خير قريش)). فالخيرية هنا في الأب ليست خيرية الدين والتقوى والإيمان، إنما خيرية النسب، فهو خيار من خيار -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

(وسيدنا وابن سيدنا) وهاذا تقدّم الكلام عليه. فقال: ((يا أيها الناس قولوا بقولكم)) وهنا فيه الجزم وعدم الشك، حيث لم يقل: قولوا بقولكم أو بعض قولكم، بل قال: ((قولوا بقولكم)) يعني: بالذي تقولون، وذلك لأنه حق كما تبين، ولو كان باطلاً لما أقرَّهم عليه النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

ثم قال: ((ولا يستهوينكم الشيطان)) أي: لا يُوقعنكم في الهُوِيِّ والسقوط في ما لا تُحمد عقباه.

((أنا محمد عبد الله ورسوله)): وهاذا تكرّر منه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في مواضع عديدة، يؤكد ويبين أن خير ما يوصف به أنه عبد الله ورسوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. ((أنا محمد عبد الله)) والعبودية هنا: العبودية الخاصة، بل أعلى درجات العبودية الخاصة، ما الفرق بين العبودية الخاصة والعامة؟ يعني: عبودية القهر والقَدَر، هاذا الفرق بينهما، عبودية القهر والقَدَر، العبودية الخاصة هي عبودية الاختيار، وأما العبودية العامة فهي عبودية كل شيء المؤمن والكافر والجماد والحي، هاذه هي العبودية العامة، وهي عبودية القهر والقَدَر لا يخرج عنها أحد كما قال الله جل وعلا: ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً﴾ (1). ((ورسوله)) أي: هو من اصطفاه رسولاً، فالنبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عبد الله وهو رسوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.