ثم قال في بيان من روى الحديث: (رواه أحمد). والحديث تكلم العلماء فيه من جهة ثبوته كلامًا بيِّناً، وأكثرهم على تضعيفه، إلاّ أن الرِّواية التي فيها ذكر ((شرك السرائر)) وهي موافقة لهاذا الحديث في المعنى تعضد هاذا الحديث، وترتقي به إلى درجة الحسن، فالحديث من حيث المعنى -لا سيما في جزئه الأخير- ثابت؛ لوروده من عدة طرق، أما صدره وهو قوله: ((ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟)) فإنه لم يرد من طرقٍ يُعْتد بها، والمقصود أن الحديث فيه التحذير من شرك السرائر، والشرك الخفي وهو: الرياء. ثم السؤال هنا: هل الحديث الرياء فيه طارئ على أصل العمل، أم على صفته؟ يحتمل أن يكون الرياء واردًا على صفة العمل: ((يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته)) فالرياء طرأ على صفة العمل، حيث قال: ((فيزين صلاته)) ويحتمل أن الرياء واردٌ على أصل العمل؛ لأنه ما قام إلا لأجل نظر الرجل، فالعمل من أصله فيه قصد غير الله، ووصفه أيضًا فيه قصد غير الله، فيحتمل هاذا، ويحتمل هاذا، يعني: يحتمل أن يكون العمل من أصله لم يُقصد به الله جل وعلا، ويحتمل أن يكون العمل مقصودًا به الله عزّ وجل، لكن ورد عليه الرياء في صفة العمل حيث زيَّن الصلاة لما يرى من نظر رجلٍ إليه.

وبهاذا يكون قد انتهى الباب، وقد عَلِمنا أقسام الرِّياء، وأثرها في صحة العمل، ذكرنا في ذلك خمسة أقسام.

[المتن]

فيه مسائل:

الأولى: تفسير آية الكهف.

[الشرح]

الآية التي صدَّر بها المؤلف -رحمه الله- الباب في قوله: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ والشاهد فيها في قوله: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً﴾.