إذًا: هاذا النوع من الرياء لا يبطل العمل كله، إنما يبطل العمل المقارن، وهو ما كان آخره لا ينبني على أوله.

القسم الثالث من الرياء: أن يطرأ الرياء في صفة العمل لا في ذاته، وهو ما ذكره النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في حديث أبي سعيد، نقرأ الحديث: (وعن أبي سعيد مرفوعًا: ((ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟)) قالوا: بلى. قال: ((الشرك الخفي))). ثم قال -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مبينًا الشرك: ((يقوم الرجل فيصلي، فيزين صلاته؛ لما يرى من نظر رجل)). يعني: لما يرى من أن أحدًا يرقبه وينظر إليه، فهاذا طرأ الرياء على أصل العبادة أو على صفتها؟

الظاهر أنه طرأ الرياء على صفة العبادة، ففي هاذه الحال لا يبطل العمل، إنما يذهب أجر الصفة، فإذا افتتح الإنسان الصلاة مخلصًا لله، يبتغي وجه الله، لكن في أثناء الصلاة شعر بدخول أحد، فبدل أن يقول: سبحان الله ثلاث مرات في سجوده وركوعه بدأ يقول عشراً، فهل عبادته باطلة؟

الجواب: لا، لكن الذي يبطل هو هاذا القدر الزائد الذي لم يلاحظ فيه الإخلاص، إنما أشرك مع الله غيره. وهاذا القول اختاره ابن القيم –رحمه الله– وجماعة من أهل العلم أن الإبطال إذا كان الرياء واردًا على الصفة، ليس لكل العمل، بل للصفة التي جرى فيها التحسين والتزيين والرياء، وهو اختيار شيخنا محمد –رحمه الله– لما سألته.

القسم الرابع من الرياء: وهو أن يكون الإنسان قاصدًا بعمله الله جل وعلا، يعني: هو يبتغي ما عند الله، لا يريد الناس بل يريد الله –جل وعلا– بعمله، ومع ذلك يحب ثناء الناس وذكرهم، هاذا خلاف القسم الأول، القسم الأول ما حاله؟ ذاك لا يريد إلا ثناء الناس، هاذا القسم اختلف العلماء فيه على قولين:

منهم من قال: إن هاذا الرياء يبطل العمل؛ لأنه لا يقبل الله من العمل إلا ما كان خالصًا وابتغي به وجهه، وهاذا -فيما أذكر- قول أبي جعفر الطبري.